393

Свт. Григорий Богослов. Письмо 107. К Кледонию // Там же. С. 490.

394

Свт. Григорий Богослов. Письмо 119. К Палладию // Там же. С. 494.

395

Свт. Григорий Богослов. Слово 45 // Там же. Т. 1. С. 559. Из Слова этого видно, что св. Григорий удалялся для безмолвия в Ламис во время своего управления Назианзской церковью.

396

Свт. Григорий Богослов. Письмо 238. К Саннавадаинскому братству // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 557.

397

Свт. Григорий Богослов. Письмо 203. К Валентиниану // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 538–539.

398

По общему обычаю тогдашнего христианского Востока, женские обители располагались по соседству с мужскими, на небольшом расстоянии. Управляясь самостоятельно в своей внутренней жизни, они пользовались от мужских монастырей только руководством опытных в духовной жизни старцев, назначавшихся обыкновенно на это дело настоятелями мужских обителей по просьбе настоятельниц обителей женских (см.: Свт. Василий Великий. Правила, пространно изложенные, 33 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 197–198; Он же. Правила, кратко изложенные, 108–111 // Там же. С. 256). Близ этих обителей часто жили благочестивые лица того и другого пола, иногда с целыми семействами. Они не принадлежали обыкновенно ни к одной обители, а жили своей самостоятельной жизнью, посвящая себя молитвам, воздержанию и целомудрию. Они также помещались вблизи обителей для того, чтобы пользоваться уроками духовной опытности подвижников. К числу таких лиц принадлежала и отшельница Фекла, жившая здесь вместе со своими детьми, как видно из писем к ней св. Григория.

399

Свт. Григорий Богослов. Письмо 56. К Фекле // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 453.

400

Свт. Григорий Богослов. Письмо 222. К ней же // Там же. С. 549.

401

Это было последнее в жизни письмо св. Григория, по крайней мере из тех, время написания которых может быть определено с приблизительной верностью (см.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 223. К Фекле // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 549–551). Благочестивая отшельница предупредила своей смертью кончину св. Григория, если в следующих словах он говорит о ней: «…неукоризненного архиерея Амфилохия, громозвучного вестника истины, моего украшения, которого вместе с непорочной Феклой препроводил я к Богу» (Свт. Григорий Богослов. Советы Олимпиаде // Там же. С. 354).

402

Свт. Григорий Богослов. Письмо 178. К Евдоксию // Там же. С. 523.

403

Свт. Григорий Богослов. Письмо 99. К Омофронию // Там же. С. 478. См. также: Он же. Письмо 34. К нему же [К Филагрию] // Там же. С. 439–440; Письмо 204. К Аделфию // Там же. С. 539–540; Письмо 228. К Пансофию // Там же. С. 552; Письмо 180. К нему же [К Евдоксию ритору] // Там же. С. 524.

404

Свт. Григорий Богослов. Слово 36 // Там же. Т. 1. С. 428.

405

Свт. Григорий Богослов. Плач. О страданиях души своей // Там же. Т. 2.

406

Свт. Григорий Богослов. Стихотворение, в котором св. Григорий пересказывает жизнь свою // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 196.

407

Ср.: Свт. Григорий Богослов. О стихах своих // Там же. С. 290.

408

Свт. Григорий Богослов. Стихи о самом себе // Там же. С. 185.

409

Свт. Григорий Богослов. Плач. О собственных своих бедствиях и молитва ко Христу о прекращении жизни // Там же. С. 293.

410

Свт. Григорий Богослов. Ко Христу // Там же. С. 282.

411

Свт. Григорий Богослов. О суетности и неверности жизни и об общем всем конце // Там же. С. 281.

412

Свт. Григорий Богослов. Стихи о самом себе // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 184.

413

Свт. Григорий Богослов. Песнь умилостивительная // Там же. С. 315.

414

Свт. Григорий Богослов. На исход // Там же. С. 314.

415

Свт. Григорий Богослов. Против диавола во время болезни // Там же. С. 306.

416

Там же.

417

Свт. Григорий Богослов. Плач. О собственных своих бедствиях и молитва ко Христу о прекращении жизни // Там же. С. 293.

418

Печатается по: Вера и разум. 1894. № 7. с. 443–457; № 8. с. 509–525.

419

Не так давно напечатана в «Богословском вестнике» (1892, ноябрь) лишь небольшая статья архимандрита Антония «Нравственная идея догмата Пресвятой Троицы».

420

В первом случае Царство Божие понимается объективно, как общество верующих во Христа (Церковь), связанных единством нравственной цели; во втором – субъективно, как нравственная задача, которую обязан усвоить внутренне каждый верующий в отдельности.

421

Почти единственное исключение, как по самому характеру исследования, так и по построению, представляет собой труд недавно скончавшегося епископа Феофана «Начертание христианского нравоучения» (М., 1891). Здесь более аскетического элемента в содержании, более указаний на данные «христианской психологии». Всюду видно глубокое проникновение в существо нравственного христианского идеала и в разнообразные движения нравственного чувства. План труда – собственный, не заимствованный. Поставленные вопросы обследуются и решаются своеобразным способом, не обычными принятыми приемами. В труде меньше подразделов и указаний на частнейшие христианские обязанности, зато больше этических обобщений, имеющих отношение к христианской нравственности как к субъективному внутреннему настроению, а не как только к системе этических правил, которые христианин обязан соблюдать в тех или других случаях. Решение частных нравственных проблем и определение частных христианских обязанностей даются уже в этих общих очертаниях христианской нравственности. Внешняя форма уже, но в ней более духа жизни.