Мотивы, которые создает общество в приближении к миру, идут в ногу к человеку вместе с общечеловеческими ценностями. Как мы уже убедились, чтобы представленные общечеловеческие ценности стали усвоенными, нужно их осмысление. То есть, для того чтобы общечеловеческие ценности «заработали», они должны быть связаны с так называемыми факторами гуманизации — процессом их усвоения. Не секрет, что человек начитанный не обязательно будет человеком, осмыслРоль общества в гуманизации личности огромна. Именно оно первично формирует процесс становления общечеловеческих ценностей. Когда процесс «запущен», личность уже достаточно зрелая и может саморазвиваться, отдавая достаточно обществу свой долг. Без этого роль общества сводится на нет и теряет смысл.

Факторы гуманизации направляются обществом на смысл (осмысленное осознание). ившим прочитанное и принявшим его к действию. Если человек и общество не связаны или связь возмущена, что бывает, зачастую, в случае социальных пороков и самоотчуждений, — то процесс жестко и императивно ставит все по местам: наказывает, вплоть до смертной казни. Направленность обеспечивается всегда, но какой ценой. Разве это гуманизация? Легче предотвратить. Но как?.. Общественные отношения не определяют характер творчества, так как они недостаточно общие. Определяют общечеловеческие ценности через факторы гуманизации, которые воспринимаются через призму общественных отношений. В этом уязвимость человековедения.

Мотивы призваны выражать обшечеловеческие стремления к миру. В противном случае начинается застой ценностных доминант, что является кризисом духовности для личности. Общественные отношения в лице государства, зачастую, субъективно создают систему приоритетов, в том числе образования и воспитания, чем влияют на характер творчества (через восприятие общечеловеческих ценностей). Так, ныне в России «вышли из моды» мотивы патриотизма или устремленности к высшим ценностям бытия. Это уже привело к застою ценностных доминант. У человека в жизни есть лишь три пути: вперед к человечности, вверх к небесам, вниз к земле. Пути назад нет и не может быть, он не для человека, а для сообщества. когда оно тормозит процесс созидания и мира.

Человек должен видеть большое, а малое само придет к нему через сообщество. Такова диалектика мира. Те же ультраглобалисты хватаются за духовную сферу. Почему? Главное — деньги. То есть продолжение капитального отбора со все возрастающим сопротивлением отбора грегарного. хотя бы в виде процесса мира и самоорганизации. Переход на нематериальную сферу цивилизации чреват гибелью всего планетарного масштаба. Зачем? Мало денег и власти?. Нет, материальный интерес не должен переходить на нематериальное.

Застой ценностных доминант в виде торможения биосоциального потока обуславливает мотивацию, вот только какую, если она уже отошла от ценностных критериев истины. Общественное самосознание может развиваться лишь на основе ценностных ориентиром каждым человеком.

Мотивы — факторы гуманизации общества путем усвоения общечеловеческих ценностей личностями. Пути господни неисповедимы лишь по причине незнания самого себя, это же можно с полным правом относит к социетальным масштабам. Нам говорят, "властно-социальное единство во главу угла"? Что это "абсолютное организационное оружие" — главное оно, а не бомбы. Но ведь коммунизм и есть мировое правительство с идеологией организационного оружия. Речь идет о захвате всей духовной сферы человечества. Возможно ли это? Может ли мировое сообщество оправдать себя непреклонением к самоорганизации? Думается. нет, поскольку всякое коленопреклонение требует осознания необходимости самости, которая диалектична по своей природе и опирается, прежде всего, на неаприорную духовность.

Процесс становления общечеловеческих ценностей определяет мотивы духовного ранга. Духовность это торжество духа в условиях засилья материального. Душа трудится на перспективу, плоть — на погибель. Тогда становятся общечеловечсеские ценности, когда они привоят мотивацию к миру и созиданию, но не к застою. Застой ценностных доминант происходит на границе мира и бытия, когда второе не приемлет первое. Однако если сами мотивы создаются через навязывание ценностей — что может быть хуже? Раздумия тогда обогащают разум, когда они не принимают характер диалога с сообществом. и с самим собой.

Парадокс современной аксиологии духа в том, что она оперирует "мертвыми" ценностями. Их должен был оживлять мотив и его связанность с миром. Тогда ценности вовсе нне создаются обществом, они выражаются объективными тенденциями существования бытия с миром. Тогда они лишь развиваются обществом в виде общечеловеческих факторов сосуществования с миром. Они развиваются в том числе мотивами. Однако мотивация сама по себе немалая общечеловеческая ценность, если она не извращена, например, современным образованием, которое так же находится в кризисе. Нам уже говорят о "дистанционном образовании, которое убивает образование как таковое"? Где тогда самообразования. без которого бессмысленно никакое образование?

Диалектическая связка мотивов и ценностей действует равнозначно усвоением личностью общечеловеческих ценностей. Такая мотивация не навязывается обществом. Субъективность общества само во многом зависит от общечеловеческих ценностных доминант и субъективных обратных связей со стороны личностей. Общечеловеческие ценности оживляются мотивацией в процессе диалектизации человека и гуманизации общества. Сообщество при этом странным образом остается не у дел, хотя именно оно призвано уравновешивать целостность с миром.

Мотивация должна быть направлена к миру, иначе происходит застой ценностных доминант. Так она приобретает ценностный потенциал всеобщего масштаба. Тогда человек жалеет себя, он проявляет слабость и стремление к миру. Ведь иного не дано. Усвоение общечеловеческих ценностей важный процесс в деле адекватной мотивации со стороны субъективностей. Именно отсюда происходит вырождение субъективности и застой ценностных доминант. Второй этап мотивации — развитие ценностей в личностных субъективностях человека. Третий этап мотивации — создание новых ценностей в ходе действий по актуализации общечеловеческих ценностей. Диалектика мира утверждает подобный сквозной проход мотива через личностные субъективности. Такова тесная связь мотивов и ценностей.

7.5. Самоорганизация подразумевает индивидуальность

"Чудеса самоорганизации" во многом опираются на индивидуальные качества личностных субъективностей. Действительно, если бы самоорганизация была лишь заурядным феноменом материального бытия или ее функциональным придатком, тогда ей было бы незачем погружаться в дремучие дебри социальности и созидания, а тем более, направлять цивилизацию на существование и развитие. Значит. она. отнюдь не феномен с ее материальной подоплекой и выражением субъективистского "подполья". Однако если она по классификации того же уважаемого И. Канта — так называемый ноумен, то, как мы уже убедились, диалектика мира не допускает такой самоличности существования — ноумен не может существовать сам по себе, так же. как и в одиночном экземпляре феномен, без процесса мира.

Однако учеными уже однозначно установлено, что самоорганизация есть действующий рычаг развития и созидания на фоне всех негативных черт выражения деструктивных элементов бытия., которые также действуют во всей Вселенной, ибо без них также не обходится ни один процесс или нематериальное качество. Тогда вопрос индивидуальности и ее связи с самоорганизацией сущего заключается в другом, а именно в