Шрифт:
Закладка:
Мы говорили уже, что дух животных, хотя бы и самый малый начаток его, дух жизни, не может быть смертным, ибо и он от Духа Святаго. И у животных дух связан с телом, как у человека, и поэтому есть полное основание ожидать, что и их тела будут существовать в новой природе, новом мироздании после гибели нынешнего мира. Об этом говорит и апостол Павел в 8-й главе послания к Римлянам (8: 19–22): «Тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле Покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тления в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне».
Вся тварь жила бы в свете и радости, если бы грехопадение Адамово не изменило всех судеб мира и в наставших печальных судьбах жизни она, по греховной воле Адама, которому Бог подчинил ее, не подпала бы суете, нестроениям и страданиям. И для нее есть надежда, что в день прославления всех праведных, искупленных Христом от рабства тлению, она и сама будет освобождена от страданий и тления, то есть станет нетленной. В новом Иерусалиме, новом мироздании и животным будет место; там не будет ничего нечистого, и новая тварь получит древнее оправдание и освящение Словом Божиим: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1, 31).
Конечно, бессмертие не будет иметь для твари такого значения, как для человека. Ее примитивный дух не может бесконечно развиваться и нравственно совершенствоваться. Жизнь вечная для низкой твари будет лишь тихой радостью в наслаждении новой светозарной природой и в общении с человеком, который уже не будет мучить и истреблять ее. Ему будет цельно и гармонично в будущем новом мироздании, и всякой твари найдется место в нем.
Буди! Буди!
Войно-Ясенецкий В.Ф. (святитель Лука). Дух, душа и тело. – Москва-Клин, 2003.
Поучение о воскресении мертвых
Не говори мне, возлюбленный, как тело может восстать и сделаться нетленным. Когда действует сила Божья, то «как» не имеет места. Но что я говорю о Боге? Он Сам устроил, что и ты совершаешь воскресение то в семенах, то в искусствах, то в металлических веществах. Так, семена, если наперед не умрут, не сгниют и не истлеют, не произращают колоса. Таким образом, как там, смотря на гниющее и разлагающееся зерно, ты не сомневаешься в его восстании, но считаешь это яснейшим для себя доказательством, потому что если бы оно не осталось гниющим и тлеющим, то никогда не восстало бы, так рассуждай и о своем теле: когда видишь тление, тогда особенно и любомудрствуй о воскресении.
Смерть, действительно, есть не что иное, как совершенное уничтожение тления, потому что смерть разрушает не просто тело, но тленность его. То же можно видеть и на металлических вещах: берут золотоносную землю и, бросив ее в горнило, вырабатывают золото; так же из смеси песка и других веществ делают чистое стекло. Теперь скажи мне, неужели благодать Божья не в состоянии будет сделать того, что делает сила огня? Кто из имеющих сколько-нибудь ума может сказать это? Помысли, как Бог сотворил тебя в начале, и не сомневайся в воскресении. Не землю ли Он взял тогда и образовал? Что же трудней: сотворить ли из земли плоть, жилы, кости, кожу, нервы, артерии, глаза, уши, ноги и т. п. и каждому из этих членов сообщить и особенную, и общую деятельность или подвергшееся тлению сделать бессмертным?
Как, скажи мне, Бог сотворил бесчисленные силы и сонмы ангелов, архангелов и высшие чины их? Я не в состоянии указать иного способа, кроме того, что для Него достаточно было только захотеть. Неужели же сотворивший столько бестелесных воинств не может и опять обновить истлевшее тело человеческое и даровать ему высшее достоинство? Кто так безрассуден, чтобы сомневаться в этом и отвергать бессмертие?
Иоанн Златоуст, святитель. Из слова «О воскресении мертвых»
Глава 7
Значение веры в бессмертие
Возможность и реальность чудес
Реальность чудес
В мышлении ненаучном, то есть в обычной жизни, и раньше, и теперь была и есть склонность сводить к чуду все, что необычно или что труднообъяснимо.
Первобытные люди во всем видели чудо, то есть непосредственное действие высших сил, но по мере развития науки многое, что почиталось чудом, оказывалось действием тех или иных сил природы. Гром и молния, землетрясения и наводнения давно нашли свое естественное объяснение, то есть оказались сводимы к действию естественных сил природы. Отсюда по мере развития науки стало развиваться скептическое отношение к тому, что принималось раньше за чудо; легковерие, с которым употреблялось и употребляется понятие чуда, с ростом знания заранее вызывало и вызывает отвержения чуда. Наука вообще развивалась как «изучение» природы, как проникновение в ее внутренние законы – и отсюда психологическая склонность у ученых всегда искать «естественные» причины там, где обычное сознание легко видит чудо. Успехи науки привели к тому, что принцип детерминизма, то есть признание подчиненности всех явлений в природе закону причинности, получил абсолютную силу. Но если решительно все в природе совершается согласно закону причинности, тогда для чуда, очевидно, места нет? В научном сознании, а затем с ростом просвещения и в широких кругах, распространилось убеждение, что научное понимание природы будто бы совершенно вытесняет и даже упраздняет понятие чуда, что утверждение о возможности чудес несовместимо с научным изучением природы. Многие – даже среди ученых – настолько срослись с этим, что признание чуда кажется им свидетельством либо невежества, либо нарочитого ограничения науки в ее праве объяснять явления природы согласно принципу причинности. Иногда можно встретить в ученых исследованиях мысль, что пользоваться понятием чуда в наше время просто недопустимо.
Чтобы разобраться в этом вопросе, имеющем чрезвычайное значение в религиозной
