Но сможете ли вы вынести свою копию? В то же время нам нужна этика науки и техники. В этике науки и техники мы оговариваем, что может быть создано, а что нет. Технологическое творение – это не просто удовлетворение стремления человека к изобретениям и чувству выполненного долга.

Несмотря на то что технологии помогают нам в жизни, они пусты без руководства гуманитарного духа. Именно сейчас мы должны решительно призвать к возвращению гуманитарного духа и восстановлению гуманитарного воспитания.

Главное – человек: коренной дух китайской культуры

По сравнению с западной культурой, гуманитарный дух, для которого человек – это главное, является основной характеристикой китайской культуры. В китайской культуре нет трансцендентного божества или создателя. Поддержание китайского семейного и общественного порядка основывается на сознательной моральной самодисциплине. Китайская традиционная культура подчеркивает индивидуальность, независимость и инициативность.

Китайская культура, ориентированная на человека, является важным вкладом китайской нации в человечество. По мнению многих, современный гуманизм – это импортированный с Запада продукт, и люди не имеют представления, что изначально он был продуктом китайской культуры. Гуманистические идеи, отстаиваемые современной западной культурой, тесно связаны с гуманистическими идеями традиционной китайской культуры.

Китай принял ориентированный на людей культурный дух с эпохи Западной Чжоу, а Запад после первого века нашей эры создал культуру, основанную на божестве. Христианство является одним из духовных ядер западной культуры. Запад не поднимал знамя гуманизма до эпохи европейского Просвещения, когда мыслители вдохновили людей быть не рабами Бога, а самими собой. Фундаментом мысли Просвещения стали древнегреческая и древнеримская культура, а более важным источником – культурный дух, ориентированный на человека, заимствованный в Китае и принесенный западными миссионерами после XVI века. Они использовали китайскую идеологию главенства человека, чтобы критиковать теистическую культуру, царившую в Европе со времен Средневековья, проповедовали независимость и самостоятельность человеческого разума и считали Китай идеальным обществом. Можно сказать, что в определенной степени европейский гуманизм имеет китайские корни, он находился под сильным влиянием китайской культуры.

I

Нам необходимо помнить две прекрасные традиции китайской культуры. Первая – «извлекать уроки из истории», а вторая – «принимать Небо за образец». Танский император Тай-цзун сказал: «Используйте бронзу как зеркало, чтобы исправить одеяние; извлекайте уроки из истории, чтобы узнать о взлетах и падениях» («Синь Тан шу» – «Новая книга [об эпохе] Тан», «Вэй Чжэн чжуань» – «Предание о Вэй Чжэне»). Древний Китай высоко ценил накопление исторического опыта. Китайские исторические труды являются наиболее систематическими и полными: у Китая есть «Двадцать четыре [династийные] истории», и существует множество неофициальных или вспомогательных исторических материалов. С каждой новой династией в Китае ждали упрочения режима. Первое, что нужно было сделать, – это создать правила для церемоний и сочинить музыку, уместную для различных событий, а второе – восстановить историю предыдущей династии. Гуманитарный дух Китая выражается в «извлечении уроков из истории» и является результатом этой культурной традиции.

В начале эпохи Западной Чжоу люди размышляли о причинах взлета и падения династий Ся и Шан. Изучив историю, люди увидели, что династия Ся ведет свое начало от времени, когда Да Юй обуздал воды потопа. В то время Китай серьезно страдал от наводнения, народ дошел до крайней степени нищеты. Да Юй справился с наводнением и позволил людям спокойно жить и работать. Все поддержали его в создании династии Ся. Но последний монарх Ся Цзе был тираном и распутником, простой народ постоянно проклинал его: «Когда сгинет это солнце? Мы с тобою все пропадем!» («Шан шу», «Тан ши» – «Клятва [Чэн] Тана»). Как раз когда «владыка Ся утратил благодать, а народ низвергся в грязь и прах» («Шан шу», глава «Чжун-хуэй чжи гао» – «Обращение Чжун-хуэя»), племя Шан под предводительством Чэн Тана свергло династию Ся и основало династию Шан. Люди хвалили Чэн Тана за освобождение из невыносимых условий. Эпоха Шан, оставившая серьезные и интересные письменные источники тех времен – шанские надписи на черепашьих панцирях и лопаточных костях цзягувэнъ, – имела большое значение для истории Китая. Люди эпохи Шан верили в судьбу; последний император Чжоу-ван, был высокомерным и деспотичным. Когда поднялся народный бунт, министр Цзу И сказал ему, что сердца людей обратятся к племени Чжоу, поэтому стоит призадуматься. Однако Чжоу-ван ответил: «Ах! Разве моя судьба не Небом определена?» («Шан шу», глава «Си-бо кань Ли» – «Си-бо покорил Ли»). Чжоу-ван считал, что люди Чжоу не смогут с ним справиться. Однако народ поддержал племя Чжоу, под предводительством чжоуского У-вана династия Шан была свергнута. Шан уничтожило Ся, Чжоу уничтожило Шан, в истории это называется «сменами предопределения Таном и У»[32]. [ «Тан и У производили Смену судьбы, проявляли послушность Небу и находили отклик у людей»] («Чжоу и», «Гэ гуа» – 49-я гексаграмма «Гэ» («Смена»), «Сян чжуань» – «Предание суждений»)[33].

Осознавать истинность выражения «извлекать уроки из истории» стали с начала эпохи Чжоу: «Небесное предопределение не постоянно» («Ши цзин» – «Канон стихов», «Да я» – «Великие оды», «Ода Вэнь-вану»; – пер. А. И. Кобзева)[34]. Небесное предопределение – вручение Небом власти в стране династии, мандат на престол – то, что может быть передано другим. В «Шан шу» есть заключения по извлечениям уроков из истории, которые сделали люди Чжоу: «Владычествующее Небо не имеет родственной близости и поддерживает лишь благодать» («Шан шу», «Цай-чжун чжи мин» – «Повеление Цай-чжуну»). Это очень важная мысль. Люди Чжоу ввели понятие – «почитание благодати», предполагающее обязанность «всеми силами почитать благодать» («Шан шу», «Шао гао» – «Обращение Шао»), что значит нужно быстро и усердно повышать уровень своего добродетельного поведения. Это сформировало гуманитарные особенности китайской культуры, то есть определило, что не внешние силы – взлеты и падения политической власти – определяют судьбы, а качество нравственного поведения самого человека. Древние верили, что Небо делало все в соответствии с волей народа. В «Шан шу» тому много примеров. В частности, такие высказывания: «Народ – основа государства, страна стабильна лишь тогда, когда основа прочна» («Шан шу», «У цзы чжи гэ» – «Песни пяти сыновей»); «Небо смотрит на то, на что смотрит его народ, и слушает то, что слушает его народ» («Шан шу», «Тай ши» – «Великая клятва», часть 2).

В период Вёсен и Осеней состоялась беседа между циским Хуань-гуном и Гуань Чжуном. Циский Хуань-гун спросил Гуань Чжуна: «Что должен почитать государь?» Тот ответил: «Должен почитать Небо». Хуань-гун посмотрел на небо. Гуань Чжун сказал: «Небо, о котором я говорю, это не то неоглядное голубое. Тот, кто является государем, должен возвести простой люд до небес» («Хань ши вай чжуань» – «Внешний комментарий [господина] Ханя к «Ши