кости и черного (эбенового) дерева. Древнейшие из них считаются финикийскими, а более поздние, которые стилистически сближаются с илекским гребнем, — хеттского и ассиро-вавилонского происхождения[704]. Прямоугольные рамки, в которых обычно изображали идущих льва, тигра или стоящего крылатого быка, также орнаментированы городками или полуовами.

Я не могу указать точное место происхождения илекского гребня. Скорее всего, он был изготовлен мидо-иранским или закавказским мастером, сохранившим хетто-ассиро-вавилонские традиции древних резчиков по дереву и кости, в тех местах или поблизости от тех мест, где произрастал вечнозеленый самшит, — в прикаспийском районе Ирана, в Колхиде или на юго-восточном берегу Черного моря (современный Лазистан).

Наиболее характерной частью инвентаря женских савроматских могил являются костяные и роговые ложечки. Они встречены и в погребениях девочек. Ложечки — обязательная часть инвентаря почти всех погребений жриц, в которых предметы туалета особенно разнообразны. Отсюда ясно, почему эти ложечки часто выполнены в сакральном зооморфном стиле. На концах их ручек бывают вырезаны головы, протомы хищника (медведя, волка, орла) и просто рельефный орнамент (рис. 10, 1з; 14, 4; 32, 2б, 3г). На наиболее древних ложках, относящихся еще к VI в. до н. э., например, на ложечке из кургана Биш-Оба, известны довольно сложные композиции, в которых скульптурные пластические приемы сочетаются с резьбой. Бишобинская ложка изображает фигуру медведя, в которую с помощью гравировки вписана фигура животного кошачьей породы (рис. 10, 1з). К IV в. до н. э. форма ручек значительно упрощается: фигура или голова животного превращается в схему, иногда ручки совсем не украшены (рис. 41, 3д; 42, 2д; 51, 5в; 49, 2б). Впрочем, простые ложки, лишенные орнамента (рис. 7, 9д; 9, 2в), употреблялись в течение всего савроматского периода, а с III–II вв. до н. э. стали господствующей формой этого вида сарматских костяных изделий. Все ложки савроматской эпохи сделаны из рога или кости. Лишь одна из известных нам ложек отлита из бронзы; она найдена В.П. Шиловым в кургане 4 у с. Старица Астраханской обл. На конце ее ручки изображена голова козла или сайгака с рожками и бородкой. Погребение, в котором она найдена, относится уже к развитой прохоровской культуре (конец IV–III в. до н. э.).

Судя по форме и размеру савроматских ложек, они не употреблялись как предметы столового обихода. Их обычно называют туалетными. Вероятно, они предназначались для растирания и смешивания различных красок. Действительно, ложки обычно встречаются в тех погребениях, где мы находим различные виды минеральных красок. На некоторых из них еще и сейчас можно заметить следы краски. Так, например, на вогнутой желобчатой части ложки из кургана 8 Ново-Кумакского могильника[705] сохранились остатки светло-желтой краски. В савроматской могиле богатой женщины в кургане 5 Сусловского могильника ложечка простейшей формы в виде костяной полированной пластинки была найдена вместе с куском желтого вещества. Ложка из кургана Биш-Оба лежала рядом с большой раковиной, наполненной реальгаром. Реальгар в растертом состоянии, да еще разведенный на жире вполне был пригоден как красящее вещество.

Косметическая палитра савроматских женщин, особенно жриц, была весьма разнообразна. Чаще всего в качестве краски применяли толченый мел и минералы красного цвета различных оттенков. Красный и белый цвет были наиболее излюбленными у савроматов. Кроме этих основных красок, в могилах встречались минеральные краски в виде порошка черного, синего, желтого, бурого, зеленого и голубого цветов. Они хранились в особых кожаных мешочках, деревянных шкатулках, глиняных и каменных сосудиках и в раковинах. Раковины, обычно grifea (рис. 10, 1л; 17, 7; 19, 1в; 23, 1е), сами по себе, вероятно, использовались для изготовления белил; в них же растирали и смешивали краску при помощи каменных галек, костяных пластин, ложек и деревянных растиральников.

Туалетные глиняные сосудики, в которых хранились краски и, вероятно, различные ароматические мази для притираний, по форме подражали большим сосудам бытового назначения или имели вид открытых чашек (рис. 17, 14; 23, 1а; 32, 1в; 35Б, 6; 46, 1л; 48, 2е; 49, 7е).

В Южном Приуралье в качестве таких чашечек использовались слегка подправленные песчаниковые конкреции (рис. 30, 1ж). Может быть, в качестве туалетных сосудиков применялись панцири черепах (рис. 42, 2а), которые найдены в трех женских могилах V–IV вв. до н. э.

Оригинален найденный в кургане у с. Сара кожаный флакончик в виде маленького мешочка, перетянутого дважды сухожильной ниткой, завязанной узелком. Во флакончике торчала деревянная палочка (рис. 35Б, 15). В нем, вероятно, хранили благовония, ароматическую мазь или масло.

В богатых савроматских погребениях бассейна р. Илек известны сосудики из цветного и пестрого «финикийского» стекла (рис. 32, 1е), привезенные сюда из стран Ближнего Востока.

Все вещи, которые я отнес к предметам туалета, типичны для женских погребений, судя по последним антропологическим определениям. Наиболее богат и разнообразен набор этих предметов в погребениях богатых семейных и родовых жриц. Именно там мы встречаем набор различных красок иных цветов, чем те, которые могли быть использованы как белила и румяна, с древнейших времен служившие атрибутами женской красоты.

Здесь этот набор красок был необходим жрицам не столько для эстетических целей, сколько для того, чтобы с помощью косметики подчеркнуть особое значение своей персоны. С этой целью они прибегали к окраске волос в священный красный цвет. Об этом можно судить на основании следов яркой малиновой краски на черепе и особенно непосредственно под ним у жрицы, погребенной в кургане 3 урочища Тара-Бутак (рис. 18, 3). Различные народы древности, в том числе и сарматы первых веков нашей эры, прибегали к татуировке и раскраске тела. Вероятно, этот обычай существовал и у савроматских племен, где женщины-жрицы использовали различные краски для росписи своего тела или каких-либо предметов, придавая этим росписям особый сакрально-магический смысл.

§ 6. Предметы культа

Почти весь вещественный материал, который я привлекаю как исторический источник, представляет погребальный реквизит и поэтому сам по себе, в той или иной степени, связан с религиозными представлениями савроматов: с одной стороны, — культом предков и верой в загробную жизнь, с другой, — с культом солнца, огня и других сил природы. Атрибуты костюма савроматов, украшения одежды, оружия, конской сбруи и предметы туалета связаны с магией, оберегами и анимистическими представлениями.

Кроме того, в составе погребального инвентаря имеются предметы специально культового назначения. К ним относятся каменные столики или блюда, глиняные курильницы и каменные изваяния.

Переносные каменные жертвенники или алтари.

Каменные столики, или блюда, встречаются исключительно в женских, обычно относительно богатых погребениях. Утверждение А.М. Тальгрена о том, что они связаны с погребениями мужчин[706], ошибочно.

Почти все каменные столики, или блюда, найдены в погребениях развитой савроматской культуры Самаро-Уральской области. Мне известно 45 таких предметов с территории савроматов. Из них только три происходят