142

Эта женщина была внучкой Хулагу [Rawshan, Musavi 1994, II: 966; Thackston 1998:474].

143

Получив дочь Тегудера (Кучук), кераит Алинак заменил Конкуртая в качестве «правой руки» Тегудера [Rawshan, Musavi 1994, II: 1134; Thackston 1998: 553].

144

Например, Лагзи, сын влиятельного амира Аргун-аки, его жена Баба-хатун, дочь Хулагу и Олджей-хатун и одна из жен Аргун-аки [Rawshan, Musavi 1994, II: 1140; Thackston 1998: 556]. Интересно, что Баба-хатун (также Мама-хатун) была дочерью Олджей и Хулагу и поэтому была вынуждена присоединиться к мужу вопреки интересам матери. О ней см. [Rawshan, Musavi 1994, II: 972; Thackston 1998:476]. О ее семейных связях вплоть до правления Абу Саида см. [Hambly 2005: 7].

145

Ее также высоко ценил Тегудер-Ахмад, что говорит о том, что ее влияние выходило за границы круга сторонников ее мужа [Smith 2006: 77]. О самом имени см. [Melville 2006].

146

Поскольку Булуган была бывшей женой Абаки, это могло придать ей достаточно престижа, чтобы ее сочли достойной сопровождать своего нового мужа Аргуна ко двору Тегудера и организовать пир. О значимости этой женщины в военных делах см. [Nicola 2010].

147

В этом источнике имя Кутуй фигурирует как «Кутет» (. ا:تتوذ)

148

Караунасы были монгольским племенем, обитавшим в Афганистане и Центральной Азии и близким к чагатайцам того периода. Термин «карауны» и его использование в источниках см. [Jackson 1999b: 328; Rawshan, Musavi 1994, II: 1147; Thackston 1998: 559]. Тодай и Армини принадлежали к народу конкират и были женами Тегудера-Ахмада. Их казнь говорит о потенциальной угрозе, которую представляли влиятельные женщины для соперничающих группировок. Армини-хатун, по-видимому, была еще одной влиятельной женщиной во время правления Тегудера. Упоминается, что в это время она давала убежище и защиту персидскому сахибу Шаме ад-Дину [Rawshan, Musavi 1994, II: 1127; Thackston 1998: 549].

149

Она скончалась в 1296 году и известна также тем, что была той самой монгольской принцессой, которую Марко Поло сопровождал из Китая на обратном пути в Европу в XIII веке [Polo 1903,1: 32].

150

Например, Падшах-хатун, о которой речь пойдет далее в этой главе.

151

Она была кераитской христианкой, матерью ильхана Олджейту (пр. 1304–1316), прямого потомка Онг-хана и племянницей Докуз-хатун [Boyle 1971: 25–26, прим. 68].

152

Описание этих группировок см. [Hambly 2005: 7; Rawshan, Musavi 1994, II: 1182–1184; Thackston 1998: 576; Aubin 1995: 45–46].

153

См., напр., Кутлуг-хатун [Ward 1983: 637–638]. Абу Саид был сыном Хаджи — хатун [Hambly 2005: 44].

154

Матерью Абу Саида была Хаджи-хатун, дочь влиятельного военачальника Тангиза и Тодогач (дочери Хулагу) [Hambly 2005: 7; Bayani 1936: 50, прим. 4].

155

Он был женат сначала на Дуланди-хатун, а после ее смерти — на ее сестре Сати-бек [Bayani 1936: 50; 1971: 71]. Позже Чопан женился на Курдуджин-беки-хатун [Bayani 1936: 105–106].

156

Более подробное исследование конфликта между Чопаном и противоборствующими принцами можно найти в [Melville 1999].

157

Мустафи посвящает целую главу своей «Зафарнамы» одержимости Абу Саида дочерью Чопана, Багдад-хатун [Ward 1983: 648–649; Bayani 1936: 91; 1971:117].

158

Абу Саид цитирует ясу, где предъявляются претензии Багдад-хатун и требуется аннулировать ее брак с шейхом Хасаном [Bayani 1936: 117]. Интересно, что эта апелляция к монгольскому традиционному праву имела место на столь позднем этапе истории монголов в Иране. Это подчеркивает, с одной стороны, что, несмотря на свои мусульманские имена, монгольские правители все еще чувствовали себя «монголами», но, с другой стороны, пренебрежение Чопана к этому закону свидетельствует о высокой степени ассимиляции, когда яса утрачивает свой сакральный статус у таких монгольских государственных чиновников, как Чопан. См. реакцию Чопана в [Ward 1983: 649]. Историю см. в [Boyle 1968: 410].

159

Мелвилл нашел эту историю не только в [Bayani 1936: 103; 1971: 131], но и в других мамлюкских источниках.

160

Об этом также упоминается в [Ward 1983: 669].

161

Предполагаемое убийство Абу Саида Багдад-хатун рассматривается Судаваром как связанное с изображением сцены отравления Ардашира его женой в рукописных иллюстрациях в «Шахнаме» Фирдоуси XIV века [Soudavar 1998: 157]. См. илл. 4.

162

Хотя Арпа был толуидом, он происходил из рода Ариг-Буги, брата Хулагу, и описывается как «монгол старой школы» [Boyle 1968:413; Bayani 1936: 111; 1971: 145]. Смерть Багдад-хатун упоминается в [Muhaddith 1984: 299].

163

Шабанкараи рассказывает, что к Арпе обратился амир Шараф ад-Дин Махмуд-шах вместе с матерью (Хаджи) и сестрой (Сати-бек) Абу Саида. Они предложили Арпе занять трон. Этого же амира Шабанкараи считает лжецом, обвиняя его в том, что он сказал, что Абу Саид назвал Арпу преемником, хотя, по словам Шабанкараи, султан никогда этого не говорил [Muhaddith 1984: 293–294].

164

По некоторым данным, Али-падишах начал представлять себя ревностным мусульманином, чтобы заручиться поддержкой ойратских амиров «арабских стран» для восстания против Арпы [Bayani 1936: 115; 1971: 148].

165

Шейх Хасан «Бозорг» был сыном амира Хусейна Джалаира и Олджатай-хатун (дочери ильхана Аргуна). Он был основателем династии джалаиридов в Иране и Ираке, правившей в 1336–1356 годах [Rawshan, Musavi 1994:1153; Thackston 1998:562; Hambly 2005:8; Roemer 1986:5]. Его новым противником стал другой шейх, Хасан Кучек, сын Темур-Таша и внук Чопана. Он также был пасынком Сати-бек. Он умер в 1343 году, когда «две или три женщины убили его, сжав его яички», что вдохновило поэму Салмана Саваджи [Khwandamir 1954, III: 231; Thackston 1994:132].

166

Она была дочерью Олджейту, сестрой Абу Саида, и женой амира Чопана [Hambly 2005: 7; Bayani 1971: 71; Bayani 1936: 50; Kirmani 1957: 6].

167

Мамлюкские источники упоминают,