чтений согласиться невозможно (но это естественно для эпиграфики, ибо многие прежние чтения со временем пересматриваются!), тем не менее, в его адрес следует произнести слова благодарности. Прежде всего, А.Г.Маш дал нам представление о тех славянских реликвиях, которые до него дошли; он привел весьма точные гравировки и дал по мере сил и возможностей чтение и интерпретацию существовавших на предметах надписей. Уже это ставит его в ряд выдающихся славистов своей эпохи.

Теперь, имея перевод издания А.Г.Маша, мы получаем в свои руки документ, с которым можно работать. Какие-то дешифровки Маша можно принять, какие-то уточнить, какие-то отбросить, и, главное, мы теперь имеем возможность проводить дальнейшее исследование, опираясь на те гравировки предметов Ретры, которые приводит этот эпиграфист. Замечу, что скепсис, который возник в связи с изучением сокровищ Ретры в XIX веке, объяснялся отчасти неверными чтениями, отчасти приписыванием всех предметов, обнаруженных в Ретре, именно к богослужебным древностям, хотя мы видели, что среди предметов имелись и чисто светские.

Надеюсь, что теперь, после более тщательных исследований, можно будет доказать, что описанные Машем сокровища представляют собой подлинные славянские древности.

<...>

Павел Тулаев

ДЛЯ КОГО РЕТРА БЫЛА СВЯТЫНЕЙ?

Вступление

Кимвры

Реты

Венеты

Словене

Анты

Асы

Вандалы

Виндланд

Языческие святилища

Язык вендов

Что значит Ретра

Итог обзора

Библиография

В послесловии представляется необходимым дать некоторые сведения исторического характера, которые помогут читателю сориентироваться в контексте научных проблем, исследованных католическим автором из Ной-Штрелица. Это касается, прежде всего, тех древних народов, для которых богослужебные предметы из Ретры были святынями, а не археологическими объектами.

А.Г. Маш говорит о трёх основных народах, живших в Померании (балтийском поморье) в эпоху Ретры: вандалах, асах и вендах. Происхождение этих этносов он трактует в духе немецкой историографии. Вандалов он считает древними германцами и потомками тевтонов, которые, как кимвры и датчане, поклонялись Тору. Говоря об асах, он упоминает легенду о приходе Одина на Северо-Запад из Азии. Чаще всего автор книги использует этноним "венды", понимая под ними "различные племена". Маш пишет: "Описанные здесь идолы хотя и находились собственно в храме Ретры, но принадлежали не только редариям (которые стремились играть ведущую роль – Ред.), а также были общими и для других вендов. На этом основании я использую общее название этих народов". Последнее утверждение для нас особенно важно, поскольку немецкий археолог сам настаивает на том, что венды были суперэтносом, а различные племена (редарии, лютичи, бодричи, гаволяне, волыняне, руяне и т.д) лишь его ветвями или региональными поселениями.

Автор исследования считает, что упомянутые племена варваров некогда пришли с Востока и даже сравнивает древнюю Германию с колонией, но его представления об античной истории весьма приблизительны. Поэтому приведем имеющиеся у нас сведения хотя бы о тех народах, которые постоянно фигурируют в книге "Сокровища Ретры".

Вандалов и вендов А.Г.Маш упоминает в связи с кимврами, которых он тоже считает древними германцами. Уделяя много внимания так называемому "Кимврскому наводнению" (по-другому "тевтонскому потопу"), автор пишет, что водная стихия заставила эти племена искать новое пристанище на юге. Часть Кимврии, находившаяся у самого моря, оказалась навсегда под водой, а часть – временно затопленной. О пребывании кимвров в Померании автору напоминает Куммеровское озеро в районе Мальхина, где могла находиться Ретра.

Кимвры

Историки подтверждают факт пребывания кимвров в северной Европе. В конце второго века до н.э. камеры (лат.- cimbri) упоминаются современниками среди германских и галльских племён. Они обитали в районе Ютландии, а затем выступили в военный поход вместе с тевтонами против Рима. Соперничество между латинянами и варварами имело к тому времени уже многовековую историю, поэтому здесь необходим экскурс в более глубокую древность.

Когда античный мир, потревоженный Троянской войной, стал обретать новые контуры, в Европу и Малую Азию с Востока вторглись воинственные племена кочевников. Первое крупное вторжение было вызвано ростом могущества киммерийцев (киммеров), народов ирано-арийского происхождения, распространивших свое влияние в XII-VIII вв. до н.э. в степях Причерноморья, Поволжья и Средней Азии. Возможно, именно киммерийцы оттеснили отсюда древних землепашцев, потомков легендарного Таргитая, которые развили в лесостепной зоне северного Поднепровья культуру Триполья.

В VII в. до н.э. степные кочевники огненным потоком промчались на своей коннице по южному берегу Понта (Черного моря) через всю Малую Азию. Они подчинили себе государство Урарту (древняя Армения), разгромили Фригию и Лидию, прошли через Палестину и остановились только перед могущественным войском египетского фараона Псаметиха.

В классическую эпоху греческой колонизации киммерийцы господствовали в восточной части Причерноморья, в районе Меотийского озера (Азовского моря) и реки Танаис (Дон). Здесь проходила граница между Европой и Азией. Пролив между Понтом и Меотидой был назван Боспором Киммерийским.

Эллины имели весьма отдаленное представление о киммерийцах, смешивая их с таврами и восточными скифами (масагетами). До них еще во времена Гомера доходили легенды о неких диких племенах, живших то ли в землянках,