больного было изгнание злых духов. Этот эмпирически найденный, но тем не менее достаточно эффективный способ исцеления наблюдал, а затем и подробно описал нынешний президент Санкт-Петербургской академии социально-трудовой адаптации, специалист в области лечебного массажа Е. И. Зуев: «Представьте такую картину: в корыте, выдолбленном из ствола большого дерева и покрытом войлоком, лежит привязанный за руки и за ноги обнаженный человек. Под головой «подушка» — деревянная колода. Врачеватели — два монаха в колпаках с наушниками (об их назначении я узнал очень скоро). Как только массажисты приступили к процедуре, больной начал кричать истошным голосом. Но монахи в наушниках ничего не слышали и продолжали спокойно делать свое дело. Они с силой давили на тело больного, выкручивали ему руки и ноги, растягивали его. Когда страдалец совсем выбился из сил, поливали ему голову водой и снова приступали к своим «пыткам». Сеанс закончился. Больной самостоятельно выбрался из корыта и, низко кланяясь своим спасителям, бодро зашагал к выходу (как рассказывали мне позже монахи, сюда его принесли на руках)» [19].

Со времен глубокой древности в тибетских монастырях известен еще один способ массажа — растирание ладонной поверхности кистей каменными или медными шарами. Этот вид массажа, обычно выполняемый пациентом самостоятельно, снимает психическое напряжение и нервное переутомление. Схожий эффект наблюдается и от обыкновенного перебирания пальцами четок, практикуемого не только тибетскими ламами, но и буддийскими, мусульманскими, христианскими священнослужителями.

Полностью трансформировав и упростив концепцию о 2-х основных сущностях (инь-ян), 5-ти первоэлементах и теорию меридианов китайской медицины, в Тибете была создана своя собственная система «зонального (точечного) массажа». Так, в практике тибетского массажа использовались обычно только 15 основных точек, расположенных на открытых участках тела. Причины этого кроются скорее всего в социальных предрассудках относительно демонстрации обнаженного тела [44]. Заметки о такого рода массаже оставил один из выдающихся тибетских врачей Ютонг Йондан-гон-по (1112–1203).

Основным источником, из которого современные ученые черпают информацию о развитии тибетской медицины того периода, является каноническое руководство «Тайное восьмичленное учение тибетской медицины» — «Чжуд-ши». Время написания трактата одни исследователи относят к VI в. до н. э. и приписывают авторство индийскому врачу Дживаке (тиб. Цо-чжед-Шон-ну), другие указывают на сходство «Чжуд-ши» с восьмичленным сочинением «Самхита Чараки» (I–II вв. н. э.), но все они сходятся во мнении о том, что сам трактат есть не что иное, как перевод на тибетский язык с санскрита древнеиндийского аюрведитического сочинения, осуществленный индийским врачом Чандранандой и переводчиком Вайрочаной в период правления тибетского царя Тисрона-Дэвцзана (790–845 гг.). Соответственно, и технику массажа, изложенную в «Чжуд-ши», следует рассматривать не как оригинальную и самостоятельную для Тибета, а как некую компиляцию индийской традиции «масленого массажа». Во всяком случае, все дальнейшее развитие тибетской школы массажа было основано на рекомендациях из «Чжуд-ши» [2, 60].

Тибетские врачи относили массаж к одной из трех мягких лечебных процедур, наряду с компрессами и ваннами. Так же, как и в индийской медицине, тибетские специалисты по массажу использовали натирания тела растительным и топленым маслами. Кроме этого, шли в ход и довольно-таки специфические средства: костный мозг и жир животных; смесь соли, масла и паленой собачьей шерсти; лекарственные составы из борща ядовитого, конопли, смолы ватика, павлиньей и медвежьей желчи. Технология приготовления одного из таких составов — «дега», для лечения болезней кожи, прыщей, отеков, к примеру, заключалась в том, что с меда снимали жидкую часть, уваривали патоку и у масла убирали пену и осадок, затем какое-либо измельченное лекарство соединяли с медом и маслом, добавляли истолченный в порошок сахар и все это перемешивали. После массажа с использованием «дега» остаток масла с кожи удаляли, обтирая тело гороховой мукой.

В зависимости от времени года тибетские врачи при массаже рекомендовали применять топленое и кунжутное масла предпочтительно зимой, растительное — летом, а костный мозг и жир — весной и в дневное время.

Постоянные натирания тела маслом входили у тибетцев при правильном образе жизни в ежедневный моцион. Считалось, что такой массаж «сдерживает старость, поддерживает голову, ноги и уши, тело делает легче, укрепляет, сгоняет жир, дает тепло и огонь».

Противопоказанием к массажу по «Чжуд-ши» служило: чрезмерное его использование, глубокая старость и раннее детство, несварение, тугоподвижность тазобедренного сустава, отравления ядами из драгоценностей, отсутствие аппетита, рвота, понос и некоторые другие симптомы.

Показания к массажу были тоже строго регламентированы. Это «жесткость» тела, истощение крови и семени, упадок сил, печали, сильные переживания, рябь в глазах, бессонница, переутомление от тяжелого труда, боли различного происхождения. Как говорили тибетцы: «Массаж — это лучшее, что кожу делает чистой, а конечности — крепкими».

Хотя основным приемом тибетского массажа было растирание, но в зависимости от заболевания менялись тактика проведения массажных манипуляций и состав используемой лекарственной мази:

Затылочную ямку, шесть-семь (шейных) суставов,

ладони и пятки

растирать жиром до сухости и вытереть мукой —

так изгоняют ветер сердца (сердцебиения), демонов

«дре» и «брас».

Для подавления бессонницы и ветра (слабости в теле,

головокружений, вздутии живота)

в эти же места втирать растительное масло.

(Также) при бессоннице втирать в голову и тело

мускус со сливочным маслом.

Для обострения ума и памяти втирать топленое масло.

При безумии, припадке втирать масло,

которое пролежало год.

При понижении сил почек, недержании семени

растирать позвоночник в области поясницы жиром

выдры или ящерицы да-бийд.

Для удаления с лица рубцов от прыщей

втирать козий жир с макротомией.

… При ряби в глазах втирать жир грифа или свиньи

или ячье масло с тмином в подошву ног.

Если болезнь ветра проникла в кости (отмечается

болезненность костей),

сделать растирание из масла имбирных зерен.

… Эмблика, меконопсис цельностный и старое масло

избавляют от потливости…

…Горчица, аир, каменная соль и мушмула

при втирании удаляют с лица веснушки,

рябины, прыщи…

Несмотря на эмпирически найденные зерна рационального подхода в лечении многих заболеваний, тибетский массаж сохранил в себе отпечаток древних мистических представлений об окружающем мире и не смог выйти за рамки религиозно-философских учений, господствовавших в средневековом Тибете, так и оставшись способом для изгнания «злых духов» и гармонизации внутренних «энергетических токов» организма [60].

Тибетская медицина в течение нескольких веков развивалась только на территории горного массива Тибета; в дальнейшем, начиная с VII в., она оказала огромное влияние на становление медицины в Монголии.

И сейчас в этой стране пользуется почетом и чрезвычайной популярностью лечебный массаж — «бариазасал», схожий, в некотором роде, с техникой тибетского массажа, которая