В июне 1943 г. И. Антонеску отдал распоряжение о возвращении из Транснистрии части депортированных туда евреев — пожилых людей, вдов, инвалидов Первой мировой войны и бывших армейских офицеров. По настоянию немецких советников власти Транснистрии до декабря саботировали выполнение этого распоряжения, однако затем полторы тысячи евреев получили возможность вернуться на родину. В декабре 1943 г. Министерство внутренних дел Румынии сообщило правительству, что в живых осталось только 50 740 депортированных в Транснистрию евреев (в действительности — около 60 тысяч).

Опасения евреев Транснистрии и Румынии о том, что, отступая, немецкие войска могут осуществить тотальное уничтожение всего еврейского населения, не оправдались в первую очередь благодаря активным действиям папского нунция в Румынии А. Кассуло, которого поддерживал Ватикан, и отчасти Румынской Православной Церкви. И. Антонеску, понимая, что Германия проигрывает войну, пытался наладить контакты с союзниками и был заинтересован выступить в роли спасителя евреев. В феврале 1944 г., когда немецкие войска, отступавшие под натиском советских войск, заняли оборону в Транснистрии, он обратился к командованию вермахта с требованием не допускать эксцессов по отношению к еврейскому населению620.

Это требование в основном выполнялось; в то же время в Тирасполе было убито около тысячи евреев, содержавшихся в городской тюрьме. Когда Советская армия пересекла Южный Буг и вступила на правый берег реки, Антонеску отдал приказ срочно выкапывать тела казненных евреев и сжигать их. К середине апреля 1944 г. территория между Южным Бугом и Днестром была освобождена советскими войсками, спасшими от уничтожения 50 тысяч еще остававшихся в живых евреев621. Меньшая жестокость румынских оккупантов по сравнению с немецкими способствовала тому, что в Заднестровье уцелело около 70 % всех выживших во время оккупации СССР евреев.

Однако преступления румынских служб безопасности были чудовищными. Так, в 35 гетто и концлагерях на территории Молдавии оказались заключены почти 100 тысяч евреев, свыше 90 % которых погибли622. Молдавия (наряду с Эстонией) стала второй советской республикой, где оккупанты «окончательно решили еврейский вопрос». Особенностью Холокоста в Молдавии (как и в Буковине) были синхронные действия немецких нацистов и румын по совместному преследованию и уничтожению евреев. На первом этапе оккупации в Молдавии были уничтожены евреи в сельской местности, причем здесь население нередко уничтожало своих соседей-евреев еще до прихода оккупантов. Следует отметить садизм румынских жандармов и солдат, массовые издевательства и изнасилования жертв. Второй особенностью Холокоста в Молдавии было сочетание уничтожения евреев на месте и их депортации за пределы республики. Причем условия депортации были таковы, что как в пути, так и после прибытия на место назначения лишь немногие имели шансы выжить623.

Самое большое захоронение уничтоженных в период румынской оккупации евреев находится в приднестровском г. Дубос-сары, там расстрелы начались уже 12 сентября 1941 г. Один из ведущих хирургов-онкологов мира, профессор Александр Трахтенберг, в 2011 г. выпустил книгу воспоминаний «Спасенный, чтобы спасать», в которой рассказал о своей депортации вместе с родителями из г. Хотина в гетто Транснистрии, отметив, что из 29 тысяч депортированных евреев этого украинского города уцелело 800 человек, и т. д.624

На территории так называемой Транснистрии (в междуречье Буга и Днестра) румынскими оккупантами (по справедливому выражению И.А. Альмана в энциклопедии «Холокост на территории СССР») была создана гигантская резервация для местных и депортированных евреев. В румынской зоне оккупации Украины с конца июня 1941-го и до середины февраля 1942 г. проводилось систематическое уничтожение еврейского населения, которое в этот период по способам и масштабам практически не отличалось от практики нацистов, а иногда и превосходило их по жестокости. Одна из особенностей Холокоста в этом регионе заключалась в том, что жертв стремились ликвидировать не в местах их проживания, а в ходе депортаций и в транзитных лагерях. В уничтожении евреев в Транснистрии активное участие принимали немецкие карательные подразделения и местные фольксдойче625. Следует также упомянуть, что из примерно 20 тысяч цыган, уничтоженных на Украине (в ее современных границах), около 10 тысяч погибли в Транснистрии.

Всего за годы Второй мировой войны румынскими службами безопасности и войсками (в том числе при участии немцев) были убиты почти 300 тысяч евреев, в том числе 15 тысяч в Румынии (в границах 1940–1941 гг.) и еще около 270 тысяч на территории Бессарабии, Северной Буковины и Транснистрии. Кроме того, во временно занятой в 1940–1944 гг. венграми румынской провинции Трансильвания было уничтожено 196 тысяч. На 1947 г. в Румынии насчитывалось 428 300 евреев626.

Позиция руководства Румынской Православной Церкви по отношению к евреям в годы войны, как уже говорилось, в целом была настороженно-недоброжелательной, но без одобрения их уничтожения (иногда даже противодействия репрессиям). Это видно, например, из отчета руководителя оперативного штаба ведомства рейхсминистра занятых восточных территорий А. Розенберга доктора Цейса о поездке в Бухарест в июне 1944 г.: «Православная национальная Церковь занимает содействующую позицию. Она враждебнее к евреям, чем римская Церковь, но с другой стороны также отстаивает не нашу точку зрения. Два года назад она запретила крещение евреев, что, конечно, не исключает отдельных случаев крещения евреев с помощью подкупа. Сельское население настроено определенно антиеврейски. Население Бухареста индифферентно»627.

Впрочем, еще в июле 1944 г. в ежемесячном докладе Внешнеполитической службы нацистской партии указывалось, что Румынская Церковь позитивно настроена по отношению к европейским идеям и противоположным образом — к масонам и евреям628. Ситуация начала меняться через месяц — после свержения режима И. Антонеску и присоединения Румынии к странам антигитлеровской коалиции сразу же был снят запрет на крещение евреев и т. д. Но до настоящего времени Румынская Православная Церковь так и не принесла извинений за свою позицию по отношению к евреям в годы Второй мировой войны.

БОЛГАРСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

Очень яркая страница в рассматриваемой теме была написана Болгарской Православной Церковью. Годы Второй мировой войны стали для нее трудным испытанием, в этот период существенно обострились противоречия между деятельностью Церкви в качестве защитницы национальных интересов и каноническими нормами. В то же время это был яркий и по-своему героический период, что проявлялось в спасении Церковью евреев, помощи в возрождении русской религиозной жизни и т. д.

Следует отметить, что к началу войны Болгарская Церковь находилась в затяжном конфликте с правительством, которое, опасаясь усиления ее влияния в стране, не позволяло принять новый церковный устав и выбрать главу Болгарского экзархата. Таким образом, Православную Церковь с начала 1920-х гг. возглавлял не законно избранный экзарх, а лишь временный председатель-наместник Священного Синода, который периодически менялся.

Уже в 1930-е гг.