Шрифт:
Закладка:
Колонии Ура (в том числе Харан) были центрами лунного культа Син и Никкаль, как и материнский город — шумерский Ур («Ур халдейский» из Библии). (Название «Ур халдейский» лишний раз доказывает достаточно позднее написание Пятикнижия — в период нахождения евреев в так называемом «вавилонском плену» (586–539 гг. до н. э.). Ур III династии пал под ударами эламитов и семитов в 2024 или около 2000 г. до н. э., после чего был окончательно семитизирован семитами-амореями (их союзники эламиты вернулись с награбленным к себе в Элам). Около 1800 г. до н. э. здесь, в Уре (еще не «халдейском»), родился легендарный прародитель евреев Аврам (позже Авраам) и отправился скитаться — сначала в Харан, затем в Палестину, Египет и снова в Палестину (что описано в Библии). Евреи, находясь в «вавилонском плену», помнили место рождения Авраама. Но с около 1000 г. до н. э. район Ура был заселен новой волной семитов из прилегающих территорий — халдеями. И Ур стал «халдейским» (хотя во времена Авраама, собственно, таковым не был). Кроме того, в период «вавилонского плена» в Вавилонии правила так называемая Халдейская династия, происходившая из халдейских военачальников, в 626 г. до н. э. захвативших Вавилонию, а в 612 г. до н. э. в союзе с Мидией уничтоживших Ассирию. Халдейская династия — Набопаласар, его преемники Навуходоносор (605–562 гг. до н. э., который в 586 г. до н. э. взял Иерусалим и вывел уцелевших евреев в «вавилонский плен»), Авельмардук (сын Навуходоносора, убит во время дворцового переворота), Нериглиссар (зять Навуходоносора), Лабашимардук (сын Нериглиссара, почти сразу низложен) и, наконец, Набонид (555–539 гг. до н. э., в последние годы его соправителем был сын Валтасар). В период «вавилонского плена» евреев вся Вавилония (Нововавилонское царство, включавшее в период правления Халдейской династии также Сирию и Палестину) была «халдейской». (Но в данном случае в ходе своих размышлений автор блуждает среди трех сосен. — Ред.) Никкаль (богине Луны) стали поклоняться по всему Ханаану, и ее культ даже проник в Египет. Движение (поиски лучшей доли кочевым племенам), которое привело Авраама в Ханаан, объясняет, почему из всего месопотамского пантеона только Никкаль заслужила обширное поклонение в Ханаане. (В боге Луны Сине не было нужды, потому что ханаанцы уже поклонялись богу Луны под своим ханаанским именем Ярих; так как ханаанский бог Луны не имел жены, как его месопотамский аналог, до месопотамского воздействия, Никкаль пришла под своим месопотамским именем.)
Покупка Авраамом пещеры Махпелы у Ефрона Хеттеянина в присутствии представителей всего хеттского анклава происходила, как мы уже знаем, согласно хеттским законам. Хетты обращались к Аврааму уважительно («господин») и хотели даже подарить участок с пещерой (Быт., 23: 11), но Авраам, человек не бедный (см. Быт., 12: 16 и Быт., 20: 14 — много получил от фараона и Авимелеха) заплатил за участок 400 сиклей серебра (Быт., 23: 16).
Одной из главных тем в патриархальных повествованиях является вопрос лидерства. Проблема была создана из определения наследника Авраама. Текст драматизирует не только событие рождения Исаака, но и также его победу (Авраам определил Исаака главным наследником, отослав детей от наложниц, в том числе Измаила, рожденного от рабыни-египтянки Агари, на земли к востоку. И отдал Исааку все свое добро. А после смерти Авраама Бог благословил Исаака. — Ред.) в соперничестве с Измаилом. То же самое с необходимыми поправками можно сказать и о триумфе Иакова над Исавом. Доминирующая тема первородства вытекает из того, что этот текст — эпическое описание рода, от которого, как обещал Бог, в будущем родились цари Израиля.
Одно из различий между гомеровскими героями и еврейскими патриархами состоит в их противоречащих методах обретения земли. Греческие герои получали землю путем завоеваний. Патриархальные повествования рисуют еврейских патриархов покупающими землю в Ханаане. (Однако это частный случай. Позже Ханаан был израильскими племенами завоеван. — Ред.)
Мы обязаны избегать однобокого подхода в решении сложных вопросов. Чуть не свершившееся пожертвование Исааком — наглядный тому пример. Главная функция истории в эпическом повествовании может убедительно напомнить людям о необходимости подчиняться велениям Господа, независимо от того, насколько строги они. Если Авраам был готов принести в жертву своего сына и наследника, то мы уж наверняка не должны удерживать ничего из того, чего Господь от нас хочет. Но такое представление истории не объясняет всех факторов, присущих этому повествованию. Бог спас Исаака в последний момент и позволил заменить человеческую жертву агнцем.
Студенты, изучающие Писание, давно подметили, что сага об Исааке менее объемна и менее детальна, чем легенды о его отце Аврааме или сыне его Иакове. Весьма вероятно, что его первоначальная сага была укорочена по обоснованным причинам. Писание дает понять, что в отличие от зачатия Авраама и Иакова Исаак был зачат через божественное посредничество. Как и греческие герои Микен, Исаак мог претендовать на происхождение по отцу по двум линиям: человеческой и божественной. Его человеческим отцом, через которого он получил свое особое положение в истории своего народа, был Авраам; но свои сверхчеловеческие качества он обрел от божества, посетившего Сарру («И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил» (Быт., 21: 1). После этого «Сарра зачала, и родила Аврааму сына…» (Быт., 21: 2). Это целиком увязывается с двойным отцовством гомеровских героев, которые занимают места своих человеческих отцов, но являются суперменами по натуре благодаря своим божественным отцам. Нормативный иудаизм отказался от этого древнего подхода к происхождению своих героев по отцу, несмотря на красноречивые тексты в Бытии. В любом смысле допустимо, что часть первоначального текста об Исааке уцелела и отозвалась эхом в христианстве. Иисус наследует свое человеческое происхождение мессианского Царя от Иосифа, но свое божественное качество получает от Святого Духа. Кроме того, церковная легенда, связывающая жертву Исаака с жертвой Христа, очевидно, покоится на здравом толковании, ибо жертва Исаака означала бы не только пожертвование сына Авраама, но и сына Бога.
Если мы примем историю Израиля так, как она разворачивается в Писании, в целом, то возникнет остов национального эпоса. Центральным событием в осознании Израиля был скорее Исход, чем такие более поздние события, как создание царства Давида. Причина для этого очевидна и воспринимается умом. Статус государства, национальное единство требовали союза различных сегментов народа, схематически разбитого на двенадцать колен (племен). Соответственно, история Исхода из Египта аккуратно сделала все эти племена равными получателями спасения в Земле обетованной. Давид был иудеем, и это
