лой головой и третья с фаллосом. Эти изображения показывают

Тора с его Мьёлльниром, Одина с одним глазом (солнцем) в каче

200

стве головы и Фрейра с фаллосом. Туисто может быть виден в этих

фигурах тогда, когда они поднимают свои руки к небу. Эти на

скальные изображения являются, как я уже упоминал, наследием

каменного века, и, следовательно, являются весомым свидетель

ством большого возраста нашей веры в асов.

Нам известно место в Норвегии под названием Буре (Bore), у

Фрёйсланнсваннет (Frøyslandsvannet) на Йерене (Jæren), которое

является одним из первых мест в Норвегии, где поселились люди в

раннем каменном веке. Севернее Йерена мы находим Тюснес

(Tysnes), который, вероятно, был главным местом поклонения Тюру

в бронзовом веке и, возможно, позже. Повсюду в Норвегии, Шве

ции и Дании существуют названия, свидетельствующие о значе

нии, возрасте и распространении нашей древней веры.

Когда говориться о том, что Тюр (Туисто/Бури) однажды

был обойдён Одином в качестве главного бога, то это значит то, что мы со временем разделили бога Неба (Туисто) и богиню

Земли (Эрсо) на несколько определённых сторон, из которых

Один составляет главнейшую. Тем не менее мы всё время гово

рим об одном и том же боге Неба и богине Земли, различных их

сторонах и их значении для нашего народа и нашей расы.

Брюнхильд

Брюнхильд была наказана, потому что она была эгоистич

ной, и вместо того, чтобы попасть в Валхаллу, когда она оконча

тельно умерла, она была послана в Хель. Она не стала желанной

гостьей в покоях богов и королей, так как ей недоставало гордо

сти и способности смотреть на вещи сверхличностно. Под этим

подразумевается то, что она не развила себя, свою душу, и поэто

му была предоставлена физической природе после смерти, как

гниющий труп в земле или как пепел на земле. Душа, не следую

щая распоряжениям духа, не нужна духу, и поэтому она уничто

жается: безжалостно выпалывается, как сорняк на клумбе.

Скандинавское жизненное мировоззрение имеет прямое

отношение к непрерывности природы — во взаимосвязи фи

зического и духовного миров. Ни одно существо не существу

ет само по себе, ничто не происходит само по себе. Концы

нитей судьбы лежат, скрытые в изначальном источнике: само

сознание — этот только абстракция, самосознающий индивид

201

— это только листок, считающий, что он чтото представляет, в то время как в действительности он только отросток дерева, который вырастает из него и с него же и падает — с древа все

сознания, от Одина.

Величие — это когда ты можешь подняться над эгоистич

ными чувствами, душевными волнениями и инстинктами. Чув

ства низки: они не так тверды и сильны, как камни и горы, они

как вода, легко подвижны, чувствительны к малейшему прикос

новению и свободно текут вокруг, удерживаемые внутри опре

деленных границ только подпочвенной каменной породой и

гравитацией. Инстинкты — это примитивное в человеке, йотун

ская природа. Сверхчеловек стремится стать лучше, чтобы дос

тигнуть такого уровня, на котором самопожертвование и альт

руизм становится естественным. Сверхчеловек — это тот, кто

понимает, что понастоящему разумно делать то, что является

наилучшим для остальных, потому что в конце концов всё вре

мя служить интересам других — это то же самое, что и служить

своим интересам. Это как с Мьёлльниром: он всегда возвраща

ется обратно в руку бросающего. Всё, что человек отдаёт — ка

сается ли это горя или радости — возвращается к дающему. Де

лая то, что является наилучшим для твоих детей, ты делаешь то, что является наилучшим для себя, потому что ты сам хочешь

быть рождён заново в твоём роду, как ребёнок твоих детей или

как ребёнок их детей.

Арийское сознание благородно только тогда, когда мы сами

позволяем ему таким быть, а мы хотим быть благородными толь

ко будучи арийцами во всём, чем мы занимаемся и что мы из

себя представляем. В душе и духе, теле и крови, в жизненном

стиле и вере, в мысли и деле: во всём.

Брюнхильд является примером для всех женщин — каки

ми они не должны быть и как они не должны поступать. Она

восстала против духа и позволила управлять собой только чув

ствам, и ни в чём в ином в ней, кроме её сумасбродства, нет ни

капли силы и твёрдости. В мифах она начинает свою жизнь с

того, как её изгнали из Валхаллы. Она есть и пребудет несчаст

ной до того, как она закончит жизнь в качестве трупа в Хель, в

земле, и не попадёт в иные места, кроме Хель. Она мертва на

вечно: её душа и духовные качества уничтожены изза недоста

ющих ей способностей внимать духу и разуму. В диалоге «Путе

202

шествие Брюнхильд в Хель» (Helreið Brynhildar)26 Брюнхильд

говорит о своих проступках, от которых она пытается защитить

ся. Она ни разу не прислушивается к совести.

Так что пусть с этого момента это женское создание будет

пугалом для всех порядочных женщин нашего народа и нашей

расы, так, чтобы их отцы больше не опускали свои глаза изза

злости, стыда и отчаяния.

Германские имена богов

Имена, которые говорят нам больше всего о наших богах, зачастую являются самыми древними. Самые древние известные

нам имена наших богов — это древнегерманские имена. Боль

шинство богов мы можем найти и в других европейских природ

ных религиях, только под другими именами. Это происходит из

за того, что наша мифология в своей основе индоевропейская: общая для всех европейских народов, для всей нашей расы. Ре

конструировать древние индоевропейские имена различных сто

рон бога Неба и богини Земли лежит далеко от моей компетен

ции, но я решил представить здесь самые древние германские

имена. То, что не все эти имена употребляются в книге по ходу

изложения, частично объясняется тем, что они относительно не

известны, частично тем, что я не знаю всех имён, частично тем, что в источниках употребляются более поздние имена, и частич

но тем, что этот вопрос должны понимать и помнить дальше по

ходу изложения те, кто входит в курс дела. Большинство же, веро

ятно, уже и так знает древненорвежские имена наших богов.

Austr — Austrôn

Mani — Mâno

Baldr — Beldegir(R)

Mimir — Minþ

Bragi — Bragiô

Moði — Môd