for specific people and due to certain circumstances, the two liturgical orders were composed by Isidore, apparently, in the throes of religious feeling. Isidore carried his monastic ministry in the imperial monasteries in honor of the Archangel Michael near Monemvasia and St. Martyr Demetrius in Constantinople; and, probably, for some reason he was not satisfied with the hymnography in honor of these saints available in liturgical books.

Historical and canonical works of Isidore occupy prominent place in his literary heritage, being designed to resolve a controversial question of the belonging of a number of dioceses to the Monemvasia metropolia.

To write these works, Isidore used an impressive amount of canonical and other sources, the study of which allowed some researchers to conclude that in the first half of the 15th century in Monemvasia there was a high-quality canonical library.

Language of Isidore's literary works is refined and bears the imprint of the magnificent education of this writer. In accordance with the tradition of Byzantine intellectuals, when creating a work, Isidore consciously archaized his language, using long-obsolete forms and syntactical constructions that had become obsolete. If the style of his early works was still somewhat artificial, with time Isidore improved it, seeking perfection. As a rule, the works of Isidore were written on some occasion or due to specific situation, so there was no significant manuscript tradition (with the exception of letters about the Fall of Constantinople) and, therefore, most letters had never been in wide circulation, influencing neither minds, nor worldviews. Nevertheless, many of the Isidore's works become the remarkable examples of late Byzantine rhetoric, which are worth of translating into Russian and further detailed studying.

Об авторе

Акишин Сергей Юрьевич — кандидат богословия (2018 г.), научный сотрудник кафедры церковно-практических дисциплин Екатеринбургской духовной семинарии. Выпускник церковно-практического отделения Московской духовной академии (2007 г.) и аспирантуры Уральского федерального университета (2018 г.). Заместитель главного редактора журнала «Вестник Екатеринбургской духовной семинарии».

Автор публикаций по поздневизантийской истории и истории русской литургики в духовных учебных заведениях Российской империи.

Примечания

1

Кущ Т. В. Византийская интеллектуальная среда: состав и форма общения (70-е годы XIV–XV вв.): Дис… канд. ист. наук. Екатеринбург, 2000. С. 5.

2

Медведев И. П. Византийский гуманизм XIV–XV вв. СПб., 1997.

3

В некоторой степени результаты этого диссертационного исследования были обобщены автором и представлены на суд научной общественности совсем недавно в монографии: Кущ Т. В. На закате империи: интеллектуальная среда Поздней Византии. Екатеринбург: Изд-во Уральского университета, 2013; см. и 2-е издание этой книги под тем же названием: М.; Екатеринбург: Кабинетный ученый, 2017.

4

Сметанин В. А. Византийское общество XIII–XV веков: (по данным эпистолографии). Свердловск: Изд-во Уральского университета, 1987.

5

Поляковская М. А. Портреты византийских интеллектуалов. Екатеринбург, 1992 (2-е изд. книги: СПб.: Алетейя, 1998).

6

Амвросий (Погодин), архим. Святой Марк Эфесский и Флорентийская уния. М., 1994.

7

Садов А. И. Виссарион Никейский. Его деятельность на Ферраро-Флорентийском Соборе, богословские сочинения и значение в истории гуманизма. СПб., 1883.

8

Георгий Трапезундский. Об истинности христианской веры / пер. с древнегреч. К. И. Лобовиковой; общ. и научн. ред. Д. А. Поспелова. Самарканд, 2009.

9

Занемонец А. В. Геннадий Схоларий, патриарх Константинопольский (1454–1456). М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2009. 157 с.

10

Занемонец А. В. Иоанн Евгеник и православное сопротивление Флорентийской унии. СПб.: Алетейя, 2008. 152 с.

11

Выражение Петера Шрайнера: Schreiner P., Oltrogge D. Byzantinische Tinten-, Tuschen- und Farbrezepte. Wien, 2011. S. 11.

12

Hannick Chr. Isidore de Kiev // Dictionnaire d'histoire et de géographie ecclésiastiques / ed. R. Aubert. T. 26: Iriberri-Jean E… Paris, 1997. Col. 197.

13

Соловьев С. В. Три града Исидора Киевского: византийский гуманист между Москвой и Римом // Европейское Возрождение и русская культура XV — середины XVII в.: контакты и взаимное восприятие / отв. ред. О. Ф. Кудрявцев. М.: Политическая энциклопедия, 2013. С. 28.

14

Schmitt O. J. Kaiserrede und Zeitgeschichte im spaten Byzanz: ein Panegyrikos Isidors von Kiew aus dem Jahre 1429 // JOB. 1998. Bd. 48. S. 212.

15

Когда наша книга была уже сдана в печать, из Америки пришло известие, что вышла биография Исидора Киевского. Увы, мы не успели ознакомиться с этой книгой, но считаем необходимым дать здесь на нее ссылку: Philippides Μ., Hanak W. K. Cardinal Isidore (c. 1390–1462). A Late Byzantine Scholar, Warlord, and Prelate. London; New York: Routledge, 2018. xx, 422 p.

16

Так, напр., см.: Гурьянова Н. С. Память о прошлом в эсхатологических построениях старообрядцев // Проблемы сохранения отечественной духовной культуры в памятниках письменности XVI–XXI вв. / отв. ред. А. Х. Элерт; Рос. акад. наук, Сиб. отд-ние, Ин-т истории. Новосибирск, 2017. С. 166–175. (Археография и источниковедение Сибири; вып. 36).

17

См. запись в социальной сети Facebook от 20 марта 2018 г.: https://goo.gl/fKshTs (дата обращения: 22.03.2018).

18

Ziegler A. W. Isidore de Kiev, apôtre de l'Union florentine // Irénikon. 1936. Vol. 13. P. 393.

19

Ziegler A. W. Isidore de Kiev, apôtre de l'Union florentine. P. 393.

20

Подробнее см.: Костылев К. А. Источники для реконструкции образа митрополита-кардинала Исидора в русской публицистике XV в. // Всероссийская богословская конференция, посвященная 200-летию со дня рождения архимандрита Антонина (Капустина) и 135-летию Императорского православного палестинского общества (Екатеринбург, 12–13 мая 2017 г.): тез. докл. и сообщ. Екатеринбург, 2017. С. 25–26.

21

Татищев