85

Евнапий. Жизни философов и софистов. М., 1997.

86

См.: Ловягин Е. Об отношении писателей классических к библейским по воззрению христианских апологетов. СПб., 1872. С. 221 – о Гермесе. С. 219 – о халдейском богословии.

87

См. подробности в: Новицкий О. Постепенное развитие философских учений… Киев, 1861. Ч. IV. С. 233-235.

88

Таинства существовали во всех древних религиях Востока, как существуют и в христианстве. Религии могут спорить между собой лишь в том, чьи таинства истинные, а чьи нет.

89

Этой верности традиции противоречило, кстати сказать, то же самое понятие «экстасиса». Ведь оно было философским нововведением, традиции неизвестным. И нововведением даже теоретически неудачным. Сам же Плотин ввел категорию непознаваемости Бога. Казалось бы, если Бог непознаваем, то и попытки проникнуть к Богу через теоретическое познание будут бессмысленными. Однако Плотин понятием «экстасис» все-таки дает шанс каким-то избранным «гностикам» проникнуть к Богу именно на теоретически-познавательном (= гносеологическом) уровне, пусть даже и в мистическом варианте познания.

90

«О таинствах египетских». Это сочинение если не принадлежит самому Ямвлиху, то во всяком случае принадлежит какому-то из его учеников. Цитируется по сочинению Новицкий О. Постепенное развитие философских учений… Киев, 1861. Ч. IV. С. 241.

91

См.: Марин. Прокл, или О счастье / Пер. М. Л. Гаспарова // Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях… С. 477-493. Фрагмент 38. «Тимей» – сочинение Платона.

92

Филон Александрийский, вспомним, отождествлял «идеи», «силы» и «ангелов».

93

Юлиан правил всего два года – с 361 по 363.

94

Гр.: μονή.

95

Гр.: ἐπιστροφή.

96

Христианство во времена Ямвлиха-Прокла не считалось традиционной религией, а, напротив, неуклюжим и досадным нововведением. Поэтому борьба неоплатонизма с христианством не может быть рассматриваема как борьба против традиции, а, как это утверждали сами неоплатоники, как борьба просвещения с мракобесием и невежеством. Для доказательства, что христианство все-таки было традиционной религией, достаточно сослаться на тот факт, что генетически христианство есть прямое продолжение неоспоримо традиционной религии, каковой является иудаизм.

97

Под эту категорию не подходят «гедонисты» (последователи Аристиппа), по причине просто вздорного характера их «учения».

98

Теорию атомизма Эпикур перенял от Демокрита не потому, что забыл свое пренебрежение теоретическими умствованиями, а потому, что считал ее элементарным знанием. Элементарное знание Эпикур не отрицал, даже считал его необходимым для обеспечения участия в общественной жизни, от которого вполне уклониться невозможно.