Шрифт:
Закладка:
110
Это версия М.Д. Приселкова, которую не разделяет большинство исследователей. Митрополит Иларион был смещен с киевской кафедры в 1054 году после смерти Ярослава Мудрого. Предполагается, что он умер около 1088 года, но дальнейшая его судьба после смещения остается неясной.
111
Цит. по: Слово о законе и благодати митрополита Илариона / пер. А. Белицкая. // Православная библиотека сайта «Азбука веры»: www.azbyka.ru
112
«Когда Андрей учил в Синопе и прибыл в Корсунь, узнал он, что недалеко от Корсуни устье Днепра, и захотел отправиться в Рим, и проплыл в устье днепровское, и оттуда отправился вверх по Днепру. И случилось так, что он пришел и стал под горами на берегу. И утром встал и сказал бывшим с ним ученикам: „Видите ли горы эти? На этих горах воссияет благодать Божия, будет город великий, и воздвигнет Бог много церквей". И, взойдя на горы эти, благословил их, и поставил крест, и помолился Богу, и сошел с горы этой, где впоследствии будет Киев, и пошел вверх по Днепру». – ПВЛ (Лихачев Д.С. С. 145).
113
«Ярослав умер, едва ли добившись определенных форм церковной иерархии для Руси, и его наследникам пришлось вновь и вновь возвращаться к этому вопросу церковно-политического отношения к империи» (Приселков М.Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси. СПб., 1913. С. 114).
114
«Когда же Феодосий принял монастырь, стал он следовать воздержанию, и строгим постам, и молитвам со слезами, и стал собирать многих черноризцев, и собрал братии числом 100. И стал искать устава монашеского, и нашелся тогда Михаил, монах Студийского монастыря, пришедший из Греческой земли с митрополитом Георгием, – и стал у него Феодосий спрашивать устав студийских монахов. И нашел у него, и списал, и ввел устав в монастыре своем – как петь пения монастырские, и как класть поклоны, и как читать, и как стоять в церкви, и весь распорядок церковный, и на трапезе поведение, и что вкушать в какие дни – все это по уставу. Найдя этот устав, Феодосий дал его в свой монастырь. От того же монастыря переняли все монастыри этот устав, оттого и почитается монастырь Печерский старшим изо всех». – ПВЛ, 1051 г. (Лихачев Д.С. С. 207). Разумеется, в Киево-Печерском монастыре не сразу было сто иноков. Летописная статья 1051 года была написана позже и содержит в себе подробную историю первых лет существования обители в ее провизантийской версии.
115
См.: Житие Феодосия Печерского/ пер. О.В. Творогова // Электронные публикации Института русской литературы (Пушкинского Дома) РАН: www.lib.pushkinskijdom.ru
116
ПВЛ, 996 г.
117
Повествование в этой публицистической легенде идет от имени католика, «книгохранителя церкви римской по имени Яков», с которым подружился автор повести: «Однако много лет спустя, после того как турки овладели царствующим градом, некие благочестивые мужи из Царьграда взяли множество греческих книг, желая греческую веру сохранить от безбожных турок, и отправились в Рим морем. Наши же католики, люди суетные и очень усердные в философской науке, долгое время хотели ознакомиться с писаниями восточных учителей, но раньше греческие цари не позволяли им этого из-за их отступничества от Православия. А тут воспользовались случаем и привезенные из Греции книги на свой латинский язык перевели, сами же греческие книги сожгли в огне. И о белом клобуке, о котором ты вопрошаешь, также рассказ из греческих книг в латинские книги заново был переписан, потому что прежде того из-за позора в латинских книгах не было сказания о белом клобуке. Да и теперь очень его скрывают». (Повесть о Новгородском белом клобуке // Сайт Софийского кафедрального собора Великого Новгорода: www.saintsofianovg1.ortox.ru
118
Послания старца Филофея / подготовка текста, пер. и ком. В.В. Колесова // Электронные публикации Института русской литературы (Пушкинского Дома) РАН: www.lib.pushkinskijdom.ru
119
«Препод. Иосиф с особенной настойчивостью подчеркивает эту последнюю идею, доходя до чистого обожествления личности царя. На этот счет он цитирует следующий якобы завет царя Константина православному государю: „скипетр царствия приим от Бога, блюди, како угодити Давшему ти того, и не токмо о себе ответ даси Богу, волю дав им. Царь убо естеством подобен есть всем человекам, властию же подобен Вышнему Богу"; и в другом месте: „бози бо есте и сынове Вышняго…" Эта формулировка достоинства государственной власти повторяется и целым рядом высокопоставленных в иерархии учеников Иосифа» (Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. Т.1).
120
Слово об осуждении еретиков Иосифа Волоцкого // Электронные публикации Института русской литературы (Пушкинского Дома) РАН: www.lib.pushkinskijdom.ru
121
«Все сношения с внешним миром могли допускаться только с дозволения посольского дьяка (министра иностр. дел) Андрея Щелкалова: „Беречи, чтобы к двору к Патриарху и к митрополиту и к архиепископу нихто не приходил из гречан и турчан и иных никаких иноземцев, и его людей никого з двора не спущати… а хто из иноземцов учнет к Патриарху проситца, а Патриарх их к себе велит пущати, или Патриарх о которых иноземцах почнет говорить, чтоб к нему пущати, и Григорию и Семейке о том Патриарху говорити, что они про то скажут государевым боярам и посольскому дьяку Ондрею Щелкалову, а без боярского ведома таких людей иноземцов пущати они не смеют, покаместа Патриарх у государя будет"» (Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. Т.2.).
122
Арсений, архиепископ Элассонский. Труды и странствование смиренного Арсения, архиепископа Элассонского, и повествование об установлении московского патриаршества // Электронная библиотека «Восточная литература»: www.vostlit.info
123
Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. Т.2 // Электронная библиотека «Предание.ру»: www.predanie.ru
124
Царь, сначала воздав «громким голосом» благодарение Богу, «снова также воздал благодарения Патриарху, говоря ему так: «Я выражаю многие благодарения Твоему Святейшеству, владыка Патриарх Константинопольский,
