25. И написал, что материя, дух и все между ними суть не растворяющиеся моменты одного и того же, первоначала, Бога.

26. Хотя увидел его только как совокупность всех моментов одухотворения материи; человеческую же душу увидел как сочетание нескольких из них, которые суть творения этого человека и не присущи больше ничему;

27. Именно поэтому, думал он, душа есть его «я», отличаемое им от всего остального.

Глава 3.

1. И вот, когда Виктор уже решил, что он понимает Бога и человека, как должно, говорит ему Господь:

2. По-твоему, ступени лестницы, ведущей от материи к духу, – это научные теории, достижения практики и произведения искусства.

3. А между тем, разве они не сосуществуют и разве наука, практика и искусство сравнимы, чтобы их достижения могли быть ступенями одного?

4. И тогда Виктор представил себе не одну последовательность творений, а три: одну – для науки, другую – для техники (обнимавшей по его тогдашнему пониманию всю практику) и третью – для искусства.

5. У всех трех он увидел общий исходный момент – материю и общий момент, в который они впадают, – дух.

6. Творение казалось ему неким сплавом духа и материи, и чем меньше в нем материи и больше духа, тем оно выше в своей последовательности творений;

7. В научном творении мысль следует за материей во времени, в техническом предшествует ей, в художественном они одновременны (позже он решил, что в художественном творении мысль как следует за материей, так и предшествует ей).

8. Мысль научного творения он назвал причиной, технического – целью, художественного – идеей и некоторое время искал названия для их материальных компонент.

9. И творение распалось у него, и остались лишь причины, цели, идеи и свойства материи, соответственные им.

10. Но потом он вспомнил о лестнице, ведущей от материи к духу, и подумал, что должны быть три ветви, состоящие из неразделимых пар мысль-материя.

11. И говорит ему Господь: а ты знаешь, что́ есть каждая такая пара в действительности; однако лучше разберись в его значении.

12. И Виктор понял, что речь идет об уровне, уровне науки, техники или искусства, как он тогда думал. И назвал каждое из трех культурой.

13. Затем он стал включать в нее также исходный момент трех и момент, в который они впадают, и назвал их, наконец, материальным и идеальным уровнями культуры.

14. И хотя любой промежуточный уровень уже не состоял для него из материи и мысли, а был чем-то третьим, переходным от первой (материального уровня) ко второй (идеальному уровню), он не разобрался еще должным образом в его значении.

15. Однако спрашивает Господа: что́ же есть творение? Ибо уже предчувствовал, что достижения данной области культуры растворяются в ее уровне, а ведь полагал, что из них состоят души людей, в ней творящих.

16. И говорит Господь: это слово понимают двояко – как результат и как действие. Следует же его понимать как действие.

17. И Виктор написал: «Каждые два соседних уровня данной области культуры являются моментами творения – научного открытия, технического изобретения или художественной композиции, – осуществляющего переход от низшего из них к высшему.

18. И если под культурой мы понимаем только совокупность уровней, то одухотворяющееся охватывает также переходы между ними, т.е. состоит из сцепленных друг с другом творений».

19. Дело в том, что первоначало, единое, крайними моментами которого являются материя и дух, а промежуточными – все прочие уровни культуры, он назвал одухотворяющимся. Но еще раньше назвал так увиденное им непрерывно превращающееся из материи в дух.

20. Еще Виктор написал: «Итак, все уровни культуры, в том числе материя и дух, суть моменты одного и того же, одухотворяющегося, которое мы будем называть Богом».

21. Но несмотря ни на что, в его воображении Бог исчерпывался всеми уровнями и даже был в какой-то мере просто их совокупностью.

22. В отделе об истинном Виктор написал также: «...человек представляет собой совокупность его творений и, таким образом, содержится в Боге в качестве этих последних».

23. Он сознавал уже то значение уровня, которое ранее только предчувствовал, так как понял: в уровне соответствующие достижения непрерывно переходят друг в друга, а соответствующими ему являются и все те, что соответствуют низшим его.

24. Тело и мышление человека и все промежуточное также растворятся, как он полагал, в том уровне культуры, который завладеет вниманием этого человека. 12 октября 1965 года[8] в Киеве Виктор закончил «Систему теомонизма» в четырех отделах.

25. Слово «теомонизм» означало, что истинно есть только Бог и нет ничего иного.

26. Одним из исходных положений «Системы теомонизма» было такое: «Любой неидеальный уровень науки, техники или искусства в принципе может быть превзойден». Впервые утверждение, подобное этому, появилось у Виктора перед устранением Господом уверенности, что существуют только дух и материя.

27. Еще в начале некоторые говорили Виктору: человек как таковой непременно будет уничтожен до окончательного подчинения природы. И чтобы Виктор мог доказывать достижимость последнего, Господь дал ему и это на вооружение.

28. После «Системы теомонизма» Виктор рассказывал об увиденном им мироздании некоторым, начиная с основ философии. И говорит ему Господь:

29. Ты написал, что новое приходит на смену христианству, подобно тому как в свое время христианство отвергло букву Ветхого Завета, сохранив его суть;

30. И что это новое распространится еще шире христианства и благословятся о семени твоем все люди земные, как сказал я Аврааму, Исааку и Иакову.

31. И ты призван написать книгу, которая приложится к Ветхому Завету и Новому Завету, и все вместе это уже будет новое.

32. И Виктор думал о призыве Господа и наконец начал писать «Суд» в диалогах. В них участвовали материалист, идеалист, свидетель и судья.

33. Первые диалоги, по его намерению, должны были ввести в философию, начиная с ее основ, а последние – развернуть правильную картину мира; и если в первых судья почти только председательствовал, то в последних должен был стать главным оратором.

34. В его уста Виктор собирался вложить свое понимание откровений Господа, объемлющее и примиряющее диалектический материализм и абсолютный идеализм. Но, написав три диалога и часть четвертого, раскрывавшего диалектический материализм, он оставил это занятие.

Глава 4.

1. После «Системы