люди обычно сидели, поэтому служащий, призывая всех встать для молитвы, говорил: «Паки и паки (еще и еще) миром Господу помолимся!» Этими словами начинается вторая, малая ектения, имеющая всего одно прошение.

За малой ектенией следуют слова из псалма 140. Они выражают тоску человека о Боге, желание служить Ему от всего сердца. Вместо даров на алтаре он приносит Господу свое молитвенное воздыхание:

Господи, воззвах к Тебе, услыши мя:Вонми гласу моления моего…Да исправится молитва моя яко кадило пред Тобою,Воздеяние руку моею – жертва вечерняя.

Вновь совершается каждение всей церкви и поются стихиры, гимны, относящиеся к празднику или святому данного дня. Стихиры в субботу завершает догматик, посвященный тайне явления в мир Богочеловека.

Во время пения догматика начинается обряд входа, который пришел к нам из Иерусалима и связан с обычаями, существовавшими при храме Гроба Господня. Богомольцы собирались в церковь задолго до начала службы и пели псалмы, гимны и молитвы. Епископ же приходил позже и в торжественной процессии вступал под своды храма. Нечто подобное этому порядку осталось и в нынешнем архиерейском служении. Когда вечерню совершает священник, он выходит северными дверями из алтаря. Перед ним несут свечу (в память о вечернем возжигании светильника), и он становится напротив царских врат. Как только смолкает догматик, диакон возглашает: «Премудрость, прости!»[24] – и священнослужитель, благословив молящихся, направляется в алтарь.

В этот момент поют вечернюю песнь – один из древнейших христианских гимнов. Он сохранился от эпохи гонений.

Свете тихийСвятыя славы,Безсмертнаго Отца Небеснаго,Святаго Блаженнаго,Иисусе Христе!Пришедше на запад солнца,Видевше свет вечерний,Поем Отца, Сына и Святаго Духа, Бога.Достоин есиВо вся временаПет быти гласы преподобными,Сыне Божий,Живот даяй,Темже мир Тя славит.

Пока звучит вечерняя песнь, священник молится, стоя к востоку от престола, рядом с горним местом, где находится «седалище» епископа. Потом следует чтение из Ветхого Завета (паремии), которое предваряют стихом из Псалтири (проки́мном, т. е. «предварителем»). В наше время паремии читаются только под большие праздники, но прокимен после входа произносится всегда. Вечерних прокимнов семь – на каждый день недели.

После прокимна и ектении поется вторая песнь древней Церкви: «Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохранитися нам…» – и следует четвертая ектения.

Накануне больших праздников за ней идет лития (от греч. «лите» – усердная молитва), обряд, унаследованный от монастырей Палестины и Афона. В древности он состоял из процессии к святыням обители, замененной позднее выходом в притвор (сейчас – в западную часть храма). У святынь молились за живых и усопших, и затем совершалась братская трапеза, перед началом которой освящались хлеб, вино и елей. В современной литии сохранилось только это освящение. Оно напоминает о том, что земная пища посылается нам «Подателем жизни», что даже такой обыденный акт, как подкрепление сил пищей, должен происходить перед лицом Божиим.

Предстоятель произносит молитву:

Господи Иисусе Христе Боже наш,благословивый пять хлебов и пять тысящ насытивый,Сам благослови и хлебы сия,пшеницу, вино и елей,и умножи сия во граде семи во всем мире Твоем,и вкушающия от них верныя освяти.Яко Ты еси благословляяй и освящаяй всяческая,Христе Боже наш,и Тебе славу возсылаемсо безначальным Твоим Отцем,и всесвятым и благим и Животворящим Твоим Духом,ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Завершается вечерня стихирами и гимном праведного Симеона, того старца, который, взяв на руки Младенца, сказал:

Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко,по слову Твоему, с миром;ибо видели очи мои спасение Твое,которое Ты уготовал перед лицом всех народов,свет к просвещению язычникови славу народа Твоего Израиля (Лк. 2: 29–32).

Это было одно из песнопений первохристианской церкви Иерусалима и более того: как думают некоторые исследователи, оно сложилось еще накануне Рождества Христова в среде людей, веривших в скорый приход Мессии[25]. «Ныне отпущаеши» – как бы итог ветхозаветной Истории Спасения и благодарственная хвала грядущему Господу.

Утреня

Как мы уже говорили, в праздники Рождества и Пасхи, а в некоторых монастырях и в иные дни вечерня смыкалась с молитвами, которые продолжались до утра. Хотя такие все-нощные богослужения теперь редки, вечерня, соединенная с утреней, сохранила название «всенощного бдения».

В начале утрени звучит вифлеемское благовестие:

Слава в вышних Богу,и на земли мир,в человецех благоволение (Лк. 2: 14).

В храме гасятся светильники, чтобы полумрак способствовал молитвенной сосредоточенности. Начинается чтение шести псалмов (Шестопсалмие), обычай, заимствованный из иудейской практики евангельских времен.

Первый псалом (3) – это вопль души, истерзанной скорбями, которая только в Небесном Отце видит свое упование; во втором псалме (37) человек исповедует перед Богом свою греховную немощь; третий псалом (62) – голос мистической жажды; четвертый (87) – песнь муки и надежды; пятый (102) – гимн благодарения; шестой (142) выражает торжество над злом.

Как и вечерня, утреня начинается великой ектенией, которую предваряет Шестопсалмие. После нее звучит пение: «Бог Господь, и явися (т. е. явился) нам; благословен Грядый во имя Господне», а затем читаются кафизмы – отрывки из псалмов, которые полагалось слушать сидя.

На всенощной после кафизм следует торжественное прославление любви и милосердия Божия, полиелей. Полиелей начинается песнопением, составленным из стихов Псалтири («Хвалите имя Господне…»). После каждения всего храма поется величание святому или празднику и читается Евангелие, а затем присутствующие подходят приложиться к праздничной иконе и Евангелию. В память о братских трапезах первых христиан, которые сопровождались помазанием благовонным маслом, епископ (или священник) начертывает елеем знак креста на челе подходящих к иконе праздника.

Пока люди прикладываются, хор поет канон утрени. Слово «канон» означает правило. В древности каноном назывались тексты, собранные в определенном порядке, который освящен традицией.

Канон утрени состоит из девяти песней. Каждая из них сложена по образцу какого-нибудь библейского гимна. В соответствии с праздниками и временем церковного года текст и мелодия меняются. Неизменными остаются только темы из Священного Писания:

1. Песнь Моисея после избавления от всадников фараона (Исх. 15).

2. Обличительная песнь Моисея (Исх. 32). Вторая песнь в каноне обычно опускается (кроме времени поста).

3. Песнь Анны, матери пророка Самуила (1 Цар. 2).

4. Гимн пророка Аввакума, предвосхищающий приход Бога-Избавителя (Авв. 3).

5. Пророчество Исаии о рождении Эммануила (Ис. 7).

6. Молитва «из бездны», включенная в Книгу Ионы (2).

7 и 8. Гимн отроков, исповедующих перед язычниками свою веру (Дан. 3).

9. Благодарственная песнь Захарии, отца Иоанна Крестителя (Лк. 1).

В некоторых случаях тема варьируется настолько свободно, что неискушенному слушателю трудно уловить ее каноническую библейскую основу. Привести здесь все вариации невозможно, но вот несколько характерных примеров. Первая песнь, перекликающаяся с темой Исхода, в заупокойной всенощной начинается словами: «Яко по суху, пешешествовав Израиль по бездне стопами…», а в дни, посвященные кресту Христову: «Крест начерта Моисей, впрямо жезлом море Чермное пресече, Израилю пешеходящу…» Начало песни отроков еврейских в заупокойной службе: «Из пламене преподобным росу источил еси…»; в рождественской: «Отроцы благочестию совоспитани, злочестиваго веления небрегше…»; в каноне к причащению эта песнь звучит так: «В пещь огненную ко отроком еврейским