«Gut morgen, Frau Fichte, da bring i dir die Gichte! was ich getragen hab’ Jahr und Tag, das sollst du tragen dein Lebetag!» / «Доброе утро, Госпожа Ель, я принес тебе подагру! Я носил ее год и день, а ты носи теперь всегда!»

Если кого-то мучает зубная боль, то нужно выйти задом-наперед из прихожей и так дойти до куста бузины, сказав три раза такие слова:

«Liebe Hölter / Дорогие кусты,

Leiht mir einen Spälter / Дайте мне щепку,

Den bring ich euch wieder!» / А я ее потом верну!

Говоря эти слова, человек поворачивается и делает два надреза на коре бузины, снимая ее на дюйм. Кору нужно подрезать так, чтобы она крепко держалась у основания ветви. Из-под надрезанной коры вырезают щепку и, пятясь назад, относят ее в дом.

Этой зеленой щепкой пациент ковыряет себе десну до крови. Кровь нужна для того, чтобы вместе с ней из десны вытек злой дух. Затем заклинатель снова пятится назад и таким образом возвращается к кусту бузины. Он вставляет смоченную кровью щепку под кору (туда, откуда ее взял) и закрепляет ее повязкой. Это нужно, чтобы такой надрез потом полностью зарос.

В Дании избавляются от зубной боли, положив в рот ветку бузины. После этого ее нужно воткнуть в стену, сказав: «Злобный дух, уходи».

Теперь вполне очевидно, как все эти разнообразные виды народного лечения, связанные с пересадкой болезни в дерево (даже чуму в образе бабочки посылают на дерево) или с подвязыванием узлов на ветках, объясняются с помощью одного основного представления.

Теперь перейдем от бесчисленных индивидуальных форм и ответвлений представленных идей к тому воззрению, которое иллюстрирует параллелизм между деревом и человеческим телом, существующий в народных верованиях.

Очевидно, что из-за своей формы выпуклая часть человеческого тела, то есть мышца, у эллинов, у римлян и у немцев имеет корень, отсылающий нас к «мыши» (ср. мышца, мышка, прим. пер.). Также концепция мышцы используется для описания мускульной системы животных.

Особенно ценную часть говяжьей туши в Аугсбурге называют Herrenmaus, т.е. дословно – «великая мышь». Мы уверены в том, что ранее предполагалось, что это место в туше было наполнено присутствием некоего духа в образе мыши.

Во многих сказаниях душа человека переходит в образ мыши и покидает человеческое тело через рот. Вышедшая таким образом душа может либо вернуться через какое-то время, либо навсегда уйти.

Ведьмы, домовые, лешие и другие демоны также превращаются в мышей.

Каспар Пейцер, зять Филиппа Меланхтона, по общему воззрению своего времени утверждал, что лично видел, как под кожу одержимой женщины забирался черт в образе мыши, и как он вылезал обратно.

Рассмотрим суеверие, согласно которому разные необъяснимые и болезненные наросты на теле человека или животного объясняли тем, что по этому месту пробежала мышь-полевка. Мы видим, что оно основано на той же механике проникновения злого духа в тело человека и свидетельствует только о том, что родинки и другие образования на коже вызваны призрачными паразитами, принявшими образ мыши.

Это полностью объясняет нам, почему для лечения такой болезни брали живую полевку и сажали ее на дуб, вяз или ясень (нем. pollardash, shrewash). Считалось, что после соприкосновения с ветками этого дерева опухоль должна отступить.

Конечно же, такая призрачная мышь (как и в случае с другими представлениями) сначала была ассоциирована с живущими в стволе и коре дерева насекомыми-вредителями. То есть тут мы можем проследить ее родство с вызывающими болезнь червями. Но затем это представление распространилось и на другие виды червей и насекомых – сами они уже не считались источниками болезни, но как бы переносили в себе болезнетворных духов. Именно поэтому, чтобы вернуть такой дух обратно в дерево, на него высаживали полевую мышь.

Почти повсеместно такие лечебные ритуалы требуют обращения к духу дерева, к вызывающим болезни духам, эльфам и т. д. То есть уже не сам растительный мир мыслится как думающее и воспринимающее существо, которое явлено нам в антропоморфизме дерева, а живущий в нем дух. Он же и насылает, и отзывает зловредных червей.

Это утверждение Лазковски о вере литовцев, как нам кажется, включает в себя и духов дерева, и эльфов, не видя между ними принципиальной разницы.

Пример истории о духе дерева:

Дух дерева хотел убить новообращенных христиан или навредить им за то, что они срывали кору со ствола дерева (ego vos nudas faciam).

В этом примере мелкие скотьи и древесные боги, вредящие стадам и скрывающиеся «intra arbores et cortices», представлены как жители древесного ствола (живут под корой), как души деревьев, скрывающиеся под их кожей (корой). Они насылают духов болезни на животных и людей, и они же «злые штучки», живущие в теле дерева. Более детального и точного описания этого представления нет.

О допустимости такого обобщения мы узнаем на следующих страницах данной работы. На них будет проиллюстрировано то, как подробно народное верование проводит аналогию между строением дерева и человеческого тела.

Глава 8. Наказание за повреждение древесной коры

Помимо прочего, сообщение Лазковского доказывает, что среди литовцев считалось кощунством как-либо повредить древесную кору. Дело в том, что это вредило находящимся под корой демонам; тот, кто это делал, по сути, совершал неслыханное преступление.

Здесь также важно рассказать о прямом запрете на срывание коры. Этот запрет содержится в старом обычном праве немцев, живущих в сельских общинах. Такой запрет предполагал суровое наказание за его нарушение.

Якоб Гримм, исследовавший народные мудрости, приводит много примеров того, как повсеместно распространены одинаковые запреты, связанные с деревьями:

«Item es soll niemand Bäume in der Mark schälen, wer das täte, dem soll man sein Nabel aus seinem Bauch schneiden und ihn mit demselben an den Baum nageln und denselben Baumschäler um den Baum führen, so lang bis sein Gedärm alle aus dem Bauch auf den Baum gewunden seien’. (Oberurseler Weistum.) / «Никто не должен обдирать дерева в сердцевине; если же кто будет делать это, тому вырезать пупок из живота его, и прибить его тем же гвоздем к дереву, и того же обдирателя водить вокруг дерева, пока все кишки его не вывернутся из живота его на дерево». (Устная традиция в Оберурзеле)

«Wenn jemand eine Weide abschält, so soll man ihn mit seinem Gedärme den Schaden bedecken lassen; kann er das verwinden, kann es der Baum auch verwinden’. (Wendhager Bauernrecht) / «Тому, кто снимает кору с приносящего плоды дерева, выпускают кишки и заставляют пройти вокруг дерева, замотав ими открытое место, на котором была кора. (Крестьянские законы Вендхагера)

«Если кто-то срубает плодовое дерево и обдирает его ствол как вор, тому привязывают правую руку за спину, а детородный член пригвождают к стволу; в левую же руку дают тому топор, дабы себя тем освободил». (Шаумбургское обычное право)

Насколько мне известно, у нас нет доказательств того, что эти варварские правила когда-либо в действительности применялись в истории Германии. Также известно, что провинившийся мог откупиться от телесного наказания достаточно небольшой суммой денег. Тем более примечательным будет свидетельство поэта о том, что «право и законы» давным-давно перестали быть правилами и превратились в занозы.

Помня об этом, рассмотрим протокол Хольт-тинга из Хоренберга (Holt-ting zum Harenberg), что недалеко от Блуменау и Диммера в Ганновере, от 13 ноября 1720 года. В то время члены заседания при Хольцгерихте (суд по вопросам пользования лесом, прим. пер.) использовали следующую мотивировку:

Вопрос 22:

Когда известно, что некто обрывал кору с граба (также с молодого дуба или