Шрифт:
Закладка:
Так, гора Абу-Кäн имеет двух дочерей, которые зовутся одним именем Jä1бiс.
Вот с какой молитвой обращается алтаец к этим божественным существам:
Моя гора Сÿмäр-Улан,
Мое озеро Сÿт, моя гора Сÿмäр!
Да даст золотое решение,
Седеющую голову мою да сделает спокойной!
А горы, реки, озера, в свою очередь, отвечают:
Не забывай, не оставляй (меня)!
Пусть белый народ твой (jурдун) в мире живет!
Каждая гора, каждое озеро, река и скала имеют золотые ворота, золотой дворец, золотую коновязь.
Выходя из золотых твоих дверей,
Месяц-порог твой переступаю (молю),
Чтобы (жертва) вручилась золотому дворцу твоему,
Чтобы привязалась к золотой коновязи твоей.
Каждый горный дух является владетелем только своего района; между отдельными такими духами общения нет.
С другой стороны, каждый род (сöк) алтайцев имеет ту или другую гору, реку, скалу, озеро, которые почитает, как родового своего покровителя, и называет чистым тöс'ем (ару тöс). Общее количество родовых тöс'ей всех сöк'ов довольно велико, а район их распространяется за пределы Алтая в Монголию (Сÿмäр-Улан), на р. Кемчик (Алаш, Сÿткöl) и другие более северные местности р. Енисея (Каным).
Обычай чествования горных тöс'ей относится к глубокой древности и поддерживается до настоящего времени. Впрочем, время почитания такого тöс'я алтайцы определяют семью поколениями, но самый тöс создан, когда сотворена была земля.
Семь поколений поклонялись (тебе),
Абу-Хан, наш чистый тöс!
Когда сотворена была земля,
тогда создан был (ты), наш тöс.
Духам гор алтайцы приносят кровавые жертвы (кобылицу) и брызгают смесью из молока и толокна (потkо). Жертвоприношение совершается при полном шаманском ритуале, но всегда на другой день после ÿстÿгÿ (жертвоприношения Ÿ1гäн'юилиего сыновьям). Отдельно от ÿстÿгÿ духам гор кровавых жертв не делают.
Служение при жертвоприношении сопровождается специальными шаманскими песнями. Из этих песен видно, что шаман и шаманка, вместе с жертвенным животным и с духами: Jаjык'ом, Суйлой, Карлыком, проходят семь препятствий или дверей (сÿргäк или пудаk). Поэтому песня духам гор носит название Jäттi äжiктÿ jäрiм-сум (земля и вода мои, имеющие семь дверей).
Мифы о сотворении земли и человека
Землю, на которой мы живем, алтайцы называют чын jaр – действительная земля. Под этой последней есть другая земля, где царствует вечный мрак. Эта область – алтынЂын орöн (нижний мир) или алыс jäp (дальняя земля).
Действительная земля, в настоящее время, переживает второй период своего существования. Начало второго периода алтайцы относят к потопу (jаjыk), о котором рассказывают так:
Вестником наступления потопа был синий козел
с железными рогами (тäмiр мÿстÿ кöк-тäккä).
Семь дней бегал козел вокруг земли и неистово блеял.
Семь дней было землетрясение.
Семь дней горели горы.
Семь дней шел дождь.
Семь дней шел с бурею град.
Семь дней шел снег.
После этого наступили морозы.
О наступлении потопа знали семь братьев-праведников. Из них старший был Эрлик, а другой Ÿ1гäн. Ÿ1гäн одарен был божескими способностями и назывался номчы – книжник.
Братья выстроили кäрäп – корабль[470], на который взяли с собой животных, птиц и пресмыкающихся по одной паре.
Когда кончился потоп, Ÿ1гäн из кäрäп'а выпустил петуха (таka), но он от мороза погиб. Во второй раз выпустил гуся (kас). Гусь не возвратился в кäрäп. В трети раз Ÿ1гäн выпустил ворона (kусkун). Ворон тоже не воротился назад, потому что нашел трупы и ими питался…
Семь братьев-праведников вышли из кäрäп'а.
Ÿ1гäн силою ном – книги мудрости – стал творить человека. Положил синий цветок – ветренник (кöк чäчäк) в золотую чашку. Старший брат Эрлик похитил у него часть цветка и сотворил тоже человека.
Разгневался Ÿ1гäн на брата и проклял его творение, сказав: «Кара каiш kурлу, kара албатты ползын сенiн jаjаган албаттын! – пусть будет сотворенный тобою народ черный и опоясан черным ремнем». И далее: «Мой народ белый пойдет на восход солнца, а твой народ черный – на запад».
Черный народ покрыл круг кожей (бубен) и первый стал камлать на земле.
По другому рассказу Ÿ1гäн создал тела человеческие и послал ворона к Кудаю – Высшему божеству – просить души для своего творения. Ворон полетел на небо.
Кудай дал ворону души. Ворон зажал их в клюве и полетел обратно.
Путь был дальний, ворон почувствовал голод.
Пролетая над землей, ворон увидел труп верблюда. Голод тянул его к трупу, но он пролетел мимо него… Совсем было стал уже забывать свой голод, но вдруг встречает новый труп, труп лошади. К нему возвращается голод еще с большей силой. Но ворон пролетает мимо и этого трупа, однако почувствовал, что силы его оставляют.
Летит ворон дальше, напрягая ослабевшие свои крылья, и на пути встречает третий труп: лежит корова, а голубые ее глаза манят к себе.
Тут потерял ворон самообладание и от восторга крикнул: «Ах, какие глаза!»
Души из клюва выпали и рассыпались, упав на хвойные леса: сосны, кедры, ели, пихты и можжевельник. От этого деревья эти стали зеленеть зиму и лето.
В то время, когда ворон летал на небо, Эрлик ночью выходил из своего подземелья на землю.
Он увидел на земле новый дворец (öргö) и тихо подкрался к нему. Во дворце лежали тела людей, которые создал Ÿ1гäн. Опасаясь Эрлика, Ÿ1гäн поставил сторожить у дверей дворца собаку. Собаки раньше не имели шерсти, а были голые, как и человек. Эрлик и говорит собаке: «Пусти меня во дворец, дам тебе за это пäкäi (старую шубу), и ты не будешь мерзнуть. Дам тебе пищу, от которой не будешь чувствовать голода целый месяц».
Соблазнилась собака и пустила Эрлика во дворец. «Все это будет моим достоянием», – сказал Эрлик и вдунул в тела свою душу.
Тела ожили. Тут были дети, юноши, девицы, мужчины, женщины, старцы и старухи.
Так на земле появились люди.
Эрлик имел ружье, которое заряжалось бездымным порохом. Каждую ночь выходил Эрлик на землю и убивал людей, а души их забирал к себе. При этом красавиц
