Шрифт:
Закладка:
Иллюстрации "Микадунама", состоящие в основном из батальных сцен, снабжены подписями "HW Koekkoek" и "Bose", что свидетельствует о том, что до переиздания в персидском тексте они были скопированы бенгальским художником по фамилии Бозе с оригиналов, нарисованных голландским иллюстратором новостей и художником военной тематики Германусом Виллемом Кеккоком (1867-1929). До адаптации для "Микадунамы" иллюстрации Кёккоека, включая тот же портрет адмирала Камимуры, появились в "Иллюстрированных лондонских новостях", которые были отправлены по почте в Калькутту, а затем скопированы Бозе для последующего экспорта в Иран. Подобно тому, как Калькутта более века назад стала пионером в печатании персидских слов, а затем литографических изображений для их иллюстрации, теперь индийский порт экспортировал новый способ представления, который обещал визуальную, хотя и викарную, информацию о далеких регионах Азии. Историческая ирония заключается в том, что идеология азиатизма, которую вдохновляли такие слова и изображения, требовала исключить роль Европы в истории межазиатских связей.
В течение следующего десятилетия война с Россией продолжала доминировать в персидских рассказах о Японии, а также присутствовала в турецких стихах, опубликованных в газетах Стамбула. В Тегеране в 1913 году Бакир Хан Табризи опубликовал "Тарих-и Акса-и Шарк да Мухараба-и Рус у Жапан" (История Дальнего Востока или русско-японской войны), который в двух томах общим объемом 720 страниц превзошел все предыдущие персидские исследования о Японии. Как и "Мамликат" Маликийца девятью годами ранее, "Тарих-и Акса-и Шарк" на титульном листе был описан как "составленный и переведенный", а не непосредственно написанный его иранским автором, который прямо упомянул два своих источника. Первый - "мисю Галли" (возможно, месье Галли?). Второй - более ясный: "Русско-Японское путешествие" майора Османа Сенаи и капитана 'Али Фуада, опубликованное в пяти томах османской военной прессой в Стамбуле в 1905 году. К тому времени османская имперская пропаганда в Японии уже была хорошо развита, не в последнюю очередь благодаря плаванию доброй воли в Йокогаму военно-морского фрегата "Эртугрул" в 1890 году. Когда он случайно затонул у берегов Кии Осима, помощь местных рыбаков в спасении выживших помогла укрепить отношения между двумя азиатскими империями, одна из которых поднималась, а другая падала, благодаря широкому освещению в османской и японской прессе. Однако, как и в соседнем Иране, внезапный интерес к Японии, последовавший за катастрофой в Эртугруле, привел к тому, что знания османских турок о Японии также опирались на европейские сведения. Как и в случае с Ираном, доступные книги не всегда были написаны надежными информаторами, что привело в турецком случае к переводу путеводителя по Японии французского романтика Пьера Лоти (1850-1923).
Однако с началом русско-японской войны в Японию в качестве наблюдателей была направлена группа османских военных чиновников, которые подготовили несколько прямых отчетов о конфликте и причинах победы Японии. Интерес османов к этому конфликту был настолько велик, что из примерно пятидесяти книг и памфлетов о Японии, опубликованных на турецком языке в период с 1891 по 1928 год, почти половина была посвящена войне с Россией. Среди меньшего числа турецких свидетельств из первых рук была книга получившего немецкое образование полковника Пертева Демирхана (1871-1964), а также пять вышеупомянутых томов Сенаи и Фуада, использованных в последующем персидском изложении Табризи. Стратегически ценными, какими бы ни были их выводы, они были в основном военными, а не культурными, что в свою очередь определило образ Японии у Табризи.
Что касается самого "Тарих-и Акса-и Шарк" Табризи, то его иранский составитель объяснил, что объем французских и особенно турецких источников заставил его "обобщить" их в своих двух томах. По крайней мере, по военным вопросам информационная перегрузка была налицо. Тем не менее, по утверждению Табризи, это были, по крайней мере, достоверные эмпирические данные, что позволило ему подчеркнуть, что его книга не является афсаной (сказкой), как персидские литературные тексты прошлых веков. (Это также могло быть выпадом в адрес "Микадунама"). Вместо этого он заявил, что его исследование основано на сообщениях очевидцев (хотя и французских и османских наблюдателей). Поэтому было более чем иронично, что литографические иллюстрации к сценам сражений - вероятно, по заказу издателя и, возможно, к досаде Табризи - были выполнены в стиле традиционных эпосов, демонстрируя средневековым паладинам то, что иранские художники рисовали более привычно.
Как и его соотечественники-маликианцы, Табризи направлял уроки японского могущества на своих соотечественников, объясняя, что "нации не могут совершенствоваться, не понимая, что заставляет другие страны терпеть неудачу или добиваться успеха". Его внимание было сосредоточено в основном на военной экспансии, начиная с длинного рассказа о китайско-японской войне, прежде чем перейти к главной теме - победе над русскими. Если и обсуждались японские культурные традиции, то только те, которые соответствовали роли боевых образцов, например, практика "самопожертвования" через вскрытие живота. Япония, возможно, вызвала восхищение Ирана. Но будь то в военной прозе, эпических стихах или драматических иллюстрациях, оно было основано на оценке военной доблести, которую патриотически настроенные иранцы надеялись приобрести для себя. В то же время, по мере того как политический потенциал поражения России терял свою значимость, интерес иранцев к Японии практически угасал. Несмотря на быстрый выпуск тысяч печатных персидских страниц о Японии в годы после войны, после публикации "Тариха" Табризи в 1913 году пройдет еще четверть века, прежде чем будет опубликована следующая иранская книга о Японии. К тому времени Япония еще больше преобразилась и утратила свое очарование: следующей персидской книгой стало исследование японского империализма.
Ответвление афганской японофилии
В течение XIX века афганские купцы также установили обширные связи с морской Азией, обосновавшись в Калькутте и Бомбее, а затем отправившись в Бирму, на Цейлон и еще дальше. Но такие торговцы не передавали культурные знания в формирующуюся общественную
