Учения Бона и их история

Тонпа Шенраб повернул колесо Бона в три последовательных этапа: сначала, в период до своего двенадцатилетия, он в основном давал учения относительной истины (кундзоб денпа), потом, в период между тринадцатью и тридцати одним годами — в основном учения абсолютной истины (бондам денпа), и в конце, в период между тридцатью двумя и восьмидесятью двумя — учения изначального состояния освобождения (дол лам). Таким образом Тонпа Шенраб повернул колесо Бона в последний раз, обучая относительной и абсолютной истине вместе.

Учения Бона часто классифицируются как «Четверо Врат и Пятая Сокровищница» (Го Ши Дзод Данг Нга). Однако, все учение Бон передается в девяти последовательных этапах, известных как «девять колесниц Бона» (Бон Тегпа Рим Гу). Они разделяются на две группы — четыре колесницы причины и пять колесниц плода:

• Чашен тегпа,

• Нангшен тегпа,

• Трулшен тегпа и

• Сидшен тегпа

известны как колесницы причины (Гъюи Тегпа Ши). Эти практики развивают вдохновение и доверие. С их помощью мы приходим к ощущению хорошей укорененности в нашей повседневной жизни.

• Геньен тегпа,

• Дрангсонг тегпа,

• Акар тегпа,

• Йешен тегпа и

• Дзогчен Янгцей Ламедкьи Тегпа

известны как колесницы плода (Древу Тегпа Нга). Эти учения высокого уровня опираются на веру и вдохновение, развитое практикой первых четырех колесниц[6]. Девятая колесница — Дзогчен (Великое Совершенство) является наивысшей и наиболее тайной колесницей плода.

Девять колесниц включают все уровни учений, от самых простых до наивысших, и на сегодня хорошо известны во всех районах Тибета.

Примером практик Бона могут быть установление молитвенных флагов, подношения дыма божествам и защитникам, изготовление лекарств, гадания и астрологические расчеты. Также в системе Бон присутствует множество ритуалов: исцеления, долгой жизни, брака, гармонизации пространства и Вселенной. Эзотерические практики включают похоронные ритуалы, выполняемые для того, чтобы освободить сознание умершего от страданий, а также ритуалы экзорцизма, освящения и передачи силы. Практики Бона не ограничиваются только лишь ритуалами и церемониями. Есть много тайных учений очень высокого уровня, как в традиции Тантры (Санг Нгак), так и Великого Совершенства (Дзогчен). Санг Нгак включает визуализации и практику кедрима (стадия зарождения) и дзогрима (стадия завершения), а также практики с энергетическими каналами (ца), внутренними ветрами (лунг) и физические упражнения (тулкхор). Все вышеперечисленное является последовательными этапами работы с «колесами» (кхорло) — энергетическими центрами тела. Наиболее тайной практикой является Дзогчен — Великое Совершенство. Все эти традиции сохранились и передаются сегодня.

Через тысячу восемьсот лет после ухода Тонпа Шенраба Мучо Демдуг спустился с небес в Олмо Лунгринг как эманация речи Тонпа Шенраба. Мучо Демдуг повернул колесо Бона, упорядочив и классифицировав все учения Тонпа Шенраба. У него было много учеников, наиболее известных из которых называют «Шесть великих ученых» или «Шесть украшений мира» (Дзамлинг Кхепи Гъен Дуг). Они перевели учения Бона на свои родные языки и распространяли их в собственных странах. Вот имена этих шести великих мастеров: Муца Тахе, Триток Парца и Хули Паръяг из Тагзига; Лхадаг Нгагдо из Индии; Легтанг Мангпо из Китая; и Серток Чеджам из страны Тром.

Потом учения Бона укоренились в Шанг-Шунге, территории, соответствующей северо-западной части современного Тибета. Как уже упоминалось, Шанг-Шунг был отдельной страной со своим языком, литературой и культурой. Он был разделен на три части, называемые «трое врат» — внутренние (пхугпа), внешние (гопа) и средние (барпа). Внутренние врата — это Олмо Лунгринг, средние — это Тагзиг, и внешние — это собственно Шанг-Шунг. В восьмом веке убийство императора Лигминча королем Тибета Трисонг Деуценом положило конец независимости Шанг-Шунга. Впоследствии земля Шанг-Шунга была присоединена к Тибету, а его культура была ассимилирована тибетской и растворилась в ней. Тем не менее, большое количество шангшунгских слов из древних бонских текстов сохранилось в современных языках Киннаура, Лахула, Спити, Ладака, Занскара и некоторых гималайских районов Непала.

В языке Шанг-Шунга использовалось три шрифта — тайный (даг миг), малый (мар йиг чунгва) и большой (мар йиг чева). Тибетский шрифт получен из шрифтов мар йиг Шанг-Шунга. Значительное количество тибетских и западных ученых считают, что в Тибете не было письменности до времени Сонгцена Гампо, короля Тибета, правившего в VII веке н. э. Исследователи Бона не принимают эту точку зрения, утверждая, что их оппоненты недостаточно изучили ранние периоды возникновения тибетского языка и истории Тибета.

Во время своего посещения Тибета, увидев, что тибетцы не готовы к получению высших учений, Тонпа Шенраб преподавал в основном практики колесниц Бона причины. В то время Тонпа Шенраб предсказал, что придет время, когда девять колесниц Бона распространятся по всему Тибету.

В X веке до н. э. большое количество учений Бона были переведены с шангшунгского на тибетский «Четырьмя великими учеными» (Кхепа ми жи), это: Тонггъюнг Тхучен из Шанг-Шунга, Шари Вучен из Тибета, Гьим Ца Мачунг из Дэ, Чеца Кхарву из Меньяка. Их переводы распространились по всему Тибету, по ним практикуют и сегодня. Приблизительно в 1075 г. до н. э. тайные учения колесницы плода стали распространяться более широко, особенно во время правления Мутри Ценпо, второго короля Тибета, получившего эти учения от Намкха Нангва Док Цена из Тагзига.

Король Мутри Ценпо был великим практикующим и мастером Бона и большинство линий передачи эзотерических учений проходило через него. Это демонстрирует, что в то время уже существовала богатая и развитая тибетская литература. По этой причине бонпо считают, что тибетская культура началась не в VII веке н. э., поскольку перевод учений с шангшунгского не мог бы совершиться, если бы не существовало языка, на который совершался перевод.

Буддисты впервые пришли в Тибет из Индии в середине VII века н. э. Распространение буддизма привело к упадку исконной тибетской культуры и религии, называемой Бон. Первые преследования бонпо начались приблизительно в 684 году до н. э., во время царствования Дригум Ценпо, седьмого короля Тибета. Второй период гонений имел место в восьмом веке, во время правления Трисонг Деуцена, тридцать седьмого короля Тибета. Большое количество бонских текстов и священных мест были повреждены или разрушены во время этих двух периодов, многие бонпо подвергались большой опасности. Обычно перед практиками Бона ставился выбор: перейти в буддизм, покинуть Тибет или принять смерть.

Спрятанные сокровища Бона

Когда начались гонения, мастера Бона (Бон Шен Ригдзин) заботились о том, чтобы сохранить учения Бона, освобождающие живых существ от страданий. Поэтому они спрятали много бонских текстов, чтобы сохранить их. С молитвами они укрывали тексты и брали с определенных защитников клятву, что тексты будут защищены до момента, когда придет время вновь их открыть. Такие тексты называются