Шрифт:
Закладка:
Подводка для глаз использовалась и в искусстве. В 1920-х годах, с появлением "кинодворцов", фильмы транслировались в черно-белом формате, и режиссеры требовали от актеров подводить глаза, чтобы они выделялись на монохромном фоне. В театре и опере, которые исторически исполнялись при свечах или лампах, подводка для глаз обильно наносилась на лица исполнителей, чтобы зрители лучше видели их выражение. У некоторых знаменитостей и артистов были особенно близкие отношения с подводкой, настолько, что она стала их визитной карточкой, без которой они были бы неузнаваемы. Вспомните, например, Эми Уайнхаус без ее графических крыльев или Трикси Маттел с голым лицом.
Подводка для глаз говорит на универсальном языке преображения. Но ее корни прочно уходят на Восток, начиная с Древнего Египта, где самые ранние свидетельства ее использования датируются по меньшей мере 3100 годом до нашей эры, и где она применялась в лечебных, духовных и косметических целях. В древней африканской стране Пунт галенит, скорее всего, использовался в качестве источника для получения кохля, о чем свидетельствует торговля между королевством и древними египтянами. Люди по всему континенту, от берберов в Марокко и оромо в Эфиопии до кочевников в Чаде, также используют кохль для защиты от солнца, а также для украшения или лечения глаз. Как бы ни называли подводку для глаз на Глобальном Юге - каджаль, кохль, сурма или сорма - косметика имеет огромное влияние и может передавать сообщения о власти, религиозности и приверженности моральным нормам.
В арабском мире и в других странах Азии и Африки некоторые матери до сих пор наносят на глаза новорожденным кольд, чтобы уберечь их от сглаза - суеверия, согласно которому завистливый взгляд или взор может причинить вред. В Южной Азии и Африке многие мусульмане рассматривают kohl, surma или kajal не как макияж, а скорее как элемент своей веры и неотъемлемую часть подготовки к религиозным праздникам, таким как Ид и Рамадан.
Цветные сообщества сегодня также используют подводку для самовыражения и утверждения своей идентичности перед лицом маргинализации и превосходства белой расы. Зиве Фумудох, американская ведущая ток-шоу, ставшая вирусной благодаря тому, что она задавала своим собеседникам вопросы о культуре и политике чернокожих, часто хвастается фирменной подводкой для глаз. Большинство ведущих спрашивают: "Какой у вас следующий проект? Как мы можем его продвинуть?", а не "Сколько у вас чернокожих друзей? Что вам нравится в чернокожих людях с качественной точки зрения? " - сказала она в интервью Allure в сентябре 2020 года. "Я задаю эти вопросы с помощью интенсивной подводки и пигмента на лице. Я пытаюсь контекстуализировать эти продукты, которые у меня есть, и привнести их в разговоры о расе, классе и гендере. . . . Ничто не существует в вакууме. Я не существую в вакууме, и макияж, который я ношу, не существует в вакууме".
Писательница из Нью-Йорка Элейн Луи, которая пользуется размазанной краской для глаз с тех пор, как подростком жила в Сан-Франциско, говорит, что она настолько предана своему образу, что спит в своих линиях. "Когда-то я испортила уйму белых простыней", - говорит она, делясь со мной своими воспоминаниями. "Теперь у меня угольно-серые простыни", которые помогают скрыть остатки, добавляет она, шутя, что иногда даже наносит его заново посреди ночи.
Шутки в сторону, но Луи, как и многие другие герои этой книги, как и многие люди по всему миру, в том числе и я, обратилась к подводке для глаз в зрелом возрасте, чтобы увеличить глаза, найти свой индивидуальный стиль и повысить уверенность в себе. "Дело было не только в том, как ты выглядишь", - говорит восьмидесятилетняя писательница, уроженка Китая. "Речь шла о том, как вы себя чувствуете. Речь шла о той ауре, которая была у вас . Что, возможно, вы просто немного экзотичны". Розана Сиприано, жительница Рио-де-Жанейро, говорит: "Подводка для глаз может даже вытащить мою душу из глаз".
Эта книга отправляется в путешествие сквозь время и континенты, чтобы рассказать лишь некоторые из этих историй о нашей непреходящей одержимости удивительным веществом. Начав, как и подобает, с Востока, мы погрузимся в Древний Египет, чтобы понять, кто был иконой красоты, царицей Нефертити, и какое влияние она оказала на использование подводки для глаз. Опровергая мнение о том, что красота - это исключительно женская забота, мы обратимся к народу Водаабе, проживающему в саванне в Чаде. Чтобы продемонстрировать, как сормех используется в качестве критического инструмента для самовыражения и политического сопротивления, мы рассмотрим вспышку протестов после убийства Махсы Амини в Иране. Далее мы отправимся в Петру (Иордания), чтобы проиллюстрировать, как кола помогает общинам поддерживать и праздновать многовековые традиции. Затем мы познакомимся с мексикано-американскими хола в Калифорнии и увидим, как подводка для глаз может утверждать культурную гордость перед лицом расовой дискриминации и маргинализации. Исследуя связь каджала с божественным и неземным, мы отправимся в Индию, чтобы посетить сказителей Кералы. Затем мы изучим социальные последствия глаз и зрительного контакта в Японии и встретимся с гейшей-миллениалом в Киото.
Вернувшись на Запад, мы посетим драг-шоу в Нью-Йорке, исследуя связь между этим преобразующим косметическим средством и полом. Сфокусировавшись на Эми Уайнхаус, мы понаблюдаем за феноменом западной поп-звезды и увидим, как вещество может играть важную роль в физическом и психологическом развитии и защите - и даже в психическом здоровье человека. Наконец, мы познакомимся с некоторыми из тех, кто влияет на формирование и постоянно меняющихся идеалов красоты в эпоху социальных сетей.
Европоцентристские нормы красоты доминировали в глобальном
