И последнее: ни в одной современной христианской стране нет столь жестких ограничений на свободу совести, как в буддистской Монголии. Там в 1993 г. был принят закон «Об отношениях между церковью и государством». Он гласит, что «государство обеспечивает господствующее положение буддийской религии в Монголии» (ст. 4, 2), «пропаганда какой-либо религии, организованная из-за границы, запрещается» (ст. 4, 7) «запрещено проводить деятельность, чуждую традициям и обычаям монгольского народа» (ст. 7, 5).

Впрочем, и в законах Шри-Ланки прописано господствующее положение буддизма. А в Бирме (Мьянме) свою «двушечку» за оскорбление буддизма получили новозеландец и двое его коллег-бирманцев. В интернет-рекламной кампании своего бара они использовали изображение Будды в наушниках.

Поводом для реакции властей стала жалоба, поступившая от буддистского патриотического движения, известного по аббревиатуре Ба Ма Та. 10 декабря 2015 г. под арест был помещен главный менеджер бара, 32-летний новозеландец Филлип Блэквуд, а также 40-летний владелец бара Тун Турейн и 26-летний менеджер Тхут Ко Ко Лвин. Согласно ст. 295 и 295(а) мьянманского уголовного законодательства, тот, кто оскорбляет, дискредитирует или уничтожает религиозные символы, может быть наказан тюремным заключением на срок до двух лет, и еще два года он может получить за оскорбление религии в печатном тексте.

У суда собралось около полусотни человек, больше половины которых были монахи. Все они высказывались за максимально суровый приговор арестованным. Трое обвиняемых получили 2 года тюрьмы за оскорбление религии и 6 месяцев за нарушение общественного порядка. Их бар был закрыт.

После этого на страничке бара в «Фейсбуке» появился следующий текст: «Менеджмент G Gastro выражает искреннее сожаление, если мы оскорбили граждан этого замечательного города, которые так тепло и радушно нас принимали. У нас никогда не было намерения оскорбить какого-то человека или религиозную группу. Мы стыдимся нашего невежества, и мы попытаемся исправиться, узнав больше о религиях, культуре и истории Мьянмы — тех ее основных моментах, которые лежат в основе такого богатого и уникального общества. Мы благодарим горожан Янгона за их терпение и доброту и искренне надеемся, что наши извинения будут приняты».

Некто Роберт Эванс, представившийся в ходе дискуссии на «Фейсбуке» юристом из Канады и сообщивший, что он посещал Мьянму в 2006 г., написал, что любит эту страну и буддизм, но вместе с тем уважает и свободу самовыражения. И добавил, что сам Будда вряд ли оскорбился бы, увидев себя на подобном рекламном постере. В ответ он тут же был назван «куском белого мусора».

Мьянманцы продемонстрировали в ходе дискуссии одно присущее им качество: если в обществе есть консенсус по какому-то вопросу, они тут же становятся нетерпимыми, когда иностранец пытается высказать по этому поводу свое мнение. И призыв убираться из страны — это самое мягкое, что он в таких случаях услышит в ответ. Участники дискуссии особо подчеркивали тот факт, что Будду в наушниках вывесил не мьянманец, а новозеландец, отказывая ему в праве вообще трогать грязными руками буддистские символы.

Западным туристам, которые позируют в Мьянме на фоне изображений сидящего Будды, пытаясь принять ту позу, в которой запечатлен он сам, обычно объясняют, что делать так — значит пытаться поставить себя вровень с Буддой, что с позиции буддиста неприемлемо и даже кощунственно. Именно поэтому из Мьянмы был в сентябре выдворен турист из Испании, у которого на голени была татуировка с изображением Будды. Этот человек утверждал, что он — буддист и сделал татуировку в знак почтения к Будде. Но любой мьянманец знает, что ноги — самая грязная часть человека, и, например, оскорбительно указывать на кого-то ногой или выставлять их вперед, когда ты сидишь перед уважаемым человеком. Именно поэтому мьянманские буддисты восприняли изображение Будды на голени как издевательство над их религией, причем демонстрируемое открыто. До этого, в августе, по подобным основаниям из страны был выслан канадец[301].

В конце же вернусь к первому тезису этой статьи: буддизм заморозил нравственное развитие тех народов, которые доверились ему. «Геше Потова, занимавшийся буддийской практикой всю жизнь, пришел в конце (!) к выводу, что есть только две практики: уменьшение себялюбия и увеличение заботы о других. Даже комар, севший к вам на руку, не хочет быть раздавленным. Сдуйте его аккуратно: „Иди, поешь более толстых“»[302].

В XII в. после Христа буддистский мудрец, наконец, пришел к выводам, очевидным для ветхозаветных библейских Пророков. Правда, комаров на толстяков Христос не насылал…

РЕЛИГИОЗНАЯ НЕТЕРПИМОСТЬ В ИНДИИ

Не только буддисты не вмещаются в рамки нынешнего западного мифа о них.

Реальные индуисты также не менее разительно отличаются от той умильной картинки, которую живописуют западные паломники на Восток. Я не собирал соответствующие выписки из индийской архаики. Полагаю, у индолога были основания сказать, что «в средневековой Индии было немало фанатиков, способных составить достойную компанию инквизитору Торквемаде, „кровавой“ Марии I Тюдор, героям Варфоломеевской ночи»[303].

Современные хроники межрелигиозных столкновений в Индии это вполне подтверждают.

Ирина Глушкова, ведущий научный сотрудник Центра индийских исследований Института востоковедения РАН, написала статью «Почему в Индии убивают христиан?», выдержки из которой я полагаю нужным привести:

«В ночь со 2 на 23 января 1999 г. в деревне Манохарпуре округа Кеонджхар штата Ориссы, протянувшегося вдоль восточного побережья Индии, разыгралась жесточайшая трагедия. В пламени, охватившем автомобиль-фургон, заживо сгорели австралийский миссионер Грэм Стюарт Стэйнс (58 лет) и два его сына — Филипп (10 лет) и Тимоти (8 лет). В этой деревеньке, лишенной электричества и телефонной связи и окруженной почти непроходимыми джунглями, проживает около 80 христианских семейств, для которых на протяжении последних 14 лет Грэм Стэйнс проводил четырехдневные „лесные библейские чтения“. Эта была единственная ниточка, протянутая из вековой изоляции к современному миру. Перед тем как улечься спать, Филипп и Тимоти прикрыли разогретую солнцем крышу фургона сухой соломой, чтобы в ночной прохладе удержать дневное тепло.

Окружившие автомобиль неизвестные плеснули на него бензином и поднесли факел. Они же преградили путь попытавшемуся выбраться из пламени Стэйнсу с сыновьями. Очевидцы, которых бандиты дубинками и копьями отогнали от места происшествия, сначала рассказывали, что преступление сопровождалось скандированием „Баджранг дал зиндабад!“ („Да здравствует Баджранг дал!“), но позже стали проявлять неуверенность, сменившуюся отказом от первоначальных свидетельств.

„Баджранг дал“ („Отряд сильных“) является молодежной организацией, созданной в начале 90-х гг. „Вишва хинду паришадом“ (ВХП, „Всемирный совет индусов“) из фанатично преданной индуизму молодежи. Возникший в 1966 г. ВХП считает своей основной задачей упорядочение различных культов индуизма, не имеющего сквозной церковной организации, в целях сплочения индусской общины во всемирном масштабе. ВХП, в свою