Шрифт:
Закладка:
Впрочем, история манихейства на этом не кончилась. Учение Мани оказалось очень жизнестойким и просуществовало еще около тысячи лет. Изгнанные из Ирана, манихеи рассеялись по всему миру от Европы, до Китая. Известно, что в Римской империи это вероучение получило очень широкое распространение и на протяжении нескольких десятилетий оставалось опасным конкурентом христианства. На Востоке у него также было немало последователей (в VIII в. манихейство даже стало официальной религией Уйгурского каганата). Сторонники этой религии сумели создать достаточно сильную и разветвленную церковную организацию. Все верующие делились на три категории: «слушателей», «избранных» и «совершенных». (Последние соответствовали высшему церковному клиру). Отдельными областями руководили епископы, а во главе церкви стоял патриарх, местом пребывания которого считался Новый Вавилон.
Все манихеи должны были следовать строгим нравственным предписаниям. Истинный праведник не мог лгать, нарушать клятвы, свидетельствовать за злонравного человека, возводить гонения на невинного, вызывать неприязнь к кому-либо или к чему-либо путем распространения разных басен, не мог заниматься колдовством и волхованием. Ему надлежало поститься определенное количество раз в году и периодически исповедоваться перед главами общин. Таковы были заповеди для мирян. «Избранные», то есть священники, кроме того должны были воздерживаться от мясной пищи и хранить безбрачие. Им также вменялось в обязанность молиться за мирян («слушателей»). Подробности богослужения манихеев известны лишь в общих чертах. На молитвенных собраниях они исполняли особые гимны, сопровождая их музыкой и чтением книг Мани. Культ был очень простым. Не существовало ни жертвоприношений, ни изображений богов. Четыре раза в день верующие обращались с молитвой к солнцу и луне, которые не считались богами, но почитались как видимые проявления света. Из обрядов манихеи совершали крещение, причастие и особое таинство «утешения» перед смертью, включавшее отпущение грехов.
Неоплатоники
1) Плотин
1.
Своей завершающей точки греческая философия достигла в учении Плотина. Жизнь этого философа известна лишь по биографии, написанной его учеником и другом Порфирием.
Сам Плотин считал свое пространственно-временное появление в этом мире не имеющим значения и неохотно рассказывал о случайностях своего исторического существования. Он говорил, однако, что родился в Египте (скорее всего, это произошло в 205 г. при императоре Севере). На двадцать восьмом году жизни он пришел к знаменитому александрийскому преподавателю Аммонию Саккасу и слушал его лекции в продолжение одиннадцати лет. Затем Плотин присоединился к экспедиции императора Гордиана III против персов, – говорят, с намерением изучить религии Востока. Император, еще юноша, был в 244 г. убит солдатами во время похода в Месопотамию. После этого Плотин поселился в Риме и скоро стал учителем. По старому пифагорейскому обычаю он отказывался от мяса, часто налагал на себя посты и носил древнюю пифагорейскую одежду. Среди его слушателей было много влиятельных людей, и император Галлиен относился к нему благосклонно. Одно время Плотин вынашивал проект основания республики в Кампани по типу «Государства» Платона и построения для этой цели нового города, который должен был называться Платонополем. Сначала император воспринял этот проект одобрительно, но потом взял свое разрешение обратно. До сорокадевятилетнего возраста Плотин не писал ничего, так как ученики Аммония по желанию своего учителя дали слово не излагать его философии в писанной форме. Сохранившиеся произведения были отредактированы и изданы уже после его смерти Порфирием. Умер Плотин в Риме в 270 г., на шестьдесят шестом году жизни.
Трактаты Плотина писались им преимущественно по случаю, как ответ на предложенные его слушателями вопросы. Они распадаются на шесть Эннеад, каждая из которых содержит девять отдельных исследований. Вместе они, таким образом, составляют пятьдесят четыре исследования или книги, которые в свою очередь распадаются на многочисленные главы. Однако эти книги не образуют связного целого. В каждой из них ставятся и рассматриваются философски особые вопросы. Изложение в Эннеадах трудное и менее всего представляет собою систематическое развитие мысли. Главным образом у Плотина преобладают платоновские идеи и выражения, но мы также находим у него очень пространные рассуждения в совершенно аристотелевском духе.
2.
Плотин считал, что весь Космос есть результат божественной эманации (буквально, истечения, через которое Высшее проявляется в низшем) Единого – бесконечного в своем бытии и недосягаемого для любых описаний и категорий. Это Единое или Абсолютное Благо предшествует всякой множественности, оно не имеет никаких качеств, не обладает ни величиной, ни бесконечностью, неделимо, бесформенно и безобразно. Оно не движется, не покоится и настолько совершенно, что не нуждается даже в мышлении, поскольку имеет в Себе все, что только может быть. О Едином нельзя даже сказать, что Оно есть нечто. Оно абсолютно просто, бессоставно, ни в чем не имеет нужды и ничему не обязано. Само по себе Оно совершенно недоступно нашему познанию и познается лишь через то, что от Него происходит. Однако Оно есть центр Вселенной, вечный источник добродетели, то, из чего все движется, и к чему все направляется.
Абсолютное единство сохраняет все вещи, дабы они не распались, Оно есть прочная единая связь во всем, Оно все проникает собою – все собирает и объединяет. Плотин все сводит к этой субстанции, единственно лишь Она есть истинное, единственно лишь Она остается во всем безусловно одинаковой.
3.
Но из этого Первого также все и проистекает. Порождением Единства является Ум (Нус) – вторая божественная сущность, другое начало. «Это порождение, – пишет Плотин, – не есть некое движение, изменение. Изменение полагает некое инобытие и направлено к чемуто иному, Нус же еще представляет собою оставание созерцания у самого себя…Так как Ум, таким образом, проистекает без изменения из Абсолютной Сущности, то он является ее непосредственным отблеском; он не положен некоей волей или решением, а Бог», как Единое, Добро, «есть неподвижное, и порождение есть исходящее из него сияние, которое пребывает. Единое сияет вокруг Себя и это сияние пребывает подобно тому, как свет, исходящий из солнца, окружает последнее. Подобно тому как огонь распространяет вокруг себя тепло, снег – холод, подобно тому, в особенности, как предметы окружает исходящий от них запах», так Нус озаряет бытие.
Плотин пользуется для обозначения этого происхождения, продуцирования также и образом перетекания, при котором, однако, Единое остается совершенно таким же единым. «Так как Оно совершенно в себе, не имеет никакого недостатка, то
