Шрифт:
Закладка:
Но как понять заповедь Христа: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5: 44). Господь даже предупреждает: «Если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?» (Мф. 5: 46). И заканчивает призывом: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5: 48). То есть для любви нет различия – она всех любит! Эта заповедь прямо проистекает из того, что «Бог есть любовь» (1 Ин. 4: 8), которая «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5: 45). Следовательно, и желающие стать «сынами Отца Небесного» (Мф. 5: 45) должны и жить, и поступать подобно Ему – вот где принципиальное объяснение этой удивительной заповеди о любви к врагам.
Но она звучит как нечто слишком высокое и нереальное. Конечно, во всем есть свои степени. Поэтому, когда мы говорим о любви к врагам, то речь идет не о чувстве любви к ним, а о необходимости соблюдения той же справедливости к врагам, как и к друзьям. Грешно разрешать друзьям безнаказанно совершать беззакония. Также грех ненавидеть и издеваться над врагами.
Как мы уже говорили ранее, необходимо различать два совершенно разных состояния: праведного гнева и гнева злобы.
Праведный гнев – это сила, которая помогает осуществлению любви. Без такого гнева практически невозможно воспитать детей, добиться дисциплины в армии, в рабочем коллективе, то есть достичь необходимых результатов в любом деле. Сам Христос с гневом обличал лицемеров, которые своим поведением и учением развращали народ. Такой гнев не только не отвергает, но даже требует применения карательных мер по отношению к преступнику ради спасения общества от развития зла. Поэтому с христианской точки зрения можно убивать врагов на войне, как носителей зла для своего народа, как разрушителей жизни, любви и мира. Поэтому во всех христианских государствах всегда была смертная казнь для тяжких преступников. Она являлась не местью, но актом, свидетельствующим, что этот человек больше не может быть в человеческом обществе по причине того зла, которое он совершил и может еще совершить. Святой Исаак Сирин дает объяснение этому: «Никого не ненавидь, ни за веру, ни за дурные дела его… Не питай ненависти к грешнику… Ненавидь грехи его – и молись о нем самом».
В связи с этим трудно не выразить недоумения по поводу того, что в угоду Западу у нас ввели мораторий на смертную казнь, и изверги, издевавшиеся над детьми (и не только), сидят в тюрьме за счет их матерей и родных, ожидая освобождения, чтобы продолжить свои зверства.
С верой в сердце
– Как быть тем людям, которые не знакомы с православием, с христианством, которые воспитывались в других религиях и традициях, – есть ли для них надежда на спасение?
– Господь не оставляет Своим промыслом ни одного человека на земле. И каждый встречается с Ним. Эта встреча для некоторых нехристиан происходит уже в земной жизни через серьезные и нередко трагические обстоятельства, которые заставляют задуматься о бессмысленности жизни без веры в Бога и Христа. Иные приходят к этой встрече через искания в философии, искусстве, политике. Для всех же без исключения такая встреча происходит после смерти. О ней, о посмертной жизни говорят всемирная религиозная вера и бесконечное число неопровержимых фактов. В настоящее время появилось много и научной литературы, в которой сообщается об этом. В любом случае встреча с Богом неминуема, каждый предстанет перед Ним. Только пройдет она по-разному, смотря по тому, в какой степени человек в течение своей жизни определился в выборе добра или зла, правды или лжи, нравственной чистоты и любви к людям или эгоизма и безнравственности. В зависимости от приобретенных человеком нравственных свойств определится и его отношение к Христу при встрече с Ним.
Оно может быть положительным, когда человек увидит в Нем тот идеал, к Которому он стремился в своей жизни и Который очищает его от скверны грехов. Такое духовное родство человека с Христом даст ему и радость, и бесконечное блаженство. Для лицемера же, гордого, самовлюбленного, злобного неожиданная встреча с само́й Любовью будет тяжелейшим испытанием совести и мучительным переживанием.
Что же спасает человека? Посмотрите ответ Господа распятому справа от Него убийце, обратившемуся к Нему с покаянным чувством сознания своей преступности: «Сегодня же будешь со мною в раю» (Лк. 23: 43). Без крещения, без причащения и не через сорок дней мытарств после смерти, а сегодня же! Вот, оказывается, то самое главное, что спасает человека! Можно подумать, как легко и просто, не нужно ни Церкви, ни православия, ни таинств. Однако этот факт является лишь показателем того, что́ должно быть у человека для спасения. А как приобрести такое состояние души? Ведь у левого разбойника этого совсем не было, а как возникло у правого – не знаем.
Но знаем другое, что только православие постоянно и настойчиво говорит, что для получения спасения необходимо именно такое осознание своей греховности и смирение. И более того, по учению святых Отцов, без такого состояния души́ не спасет ни крещение, ни причащение, ни прочие таинства. И вся внешняя церковная православность человека, его участие в таинствах, которое католицизм и протестантизм рассматривают как показатель духовности, превратится в пустую форму, в мыльный пузырь. Святитель Иоанн Златоуст говорил: «Ни крещение, ни отпущение грехов… ни сподобление Тела, ни приобщение Крови, и ничто другое не может принести нам никакой пользы, если мы не станем вести жизнь честную, строгую и чуждую всякого греха». Об этом предупреждал Сам Господь Иисус Христос: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты» (Мф. 23: 27–28).
Для гордого, не видящего в себе практически никаких грехов и недостатков, и потому не нуждающегося в покаянии, не нужен никакой Спаситель. Поэтому для такого человека встреча с Христом, когда откроются все его скрытые
