общий порядок. Ср. Платон, Законы, Х.903с: «Ты и не замечаешь, что все, что возникло, возникает ради всего в целом, с тем чтобы осуществилось присущее жизни целого блаженное бытие, и бытие это возникает не ради тебя, а, наоборот, ты ради него» (пер. А. Н. Егунова).

19

Идея сопричастности, основанной на неравенстве ее сторон, принадлежит Платону. См. Парменид, 130е-131а: «Существуют определенные идеи, названия которых получают приобщающиеся к ним другие вещи, например, приобщающиеся к подобию становятся подобными, к великости — большими, к красоте — красивыми, к справедливости — справедливыми?» (пер. Н. Н. Томасова); 132d 3: «Идеи пребывают в природе как бы в виде образцов, прочие же вещи сходны с ними и суть их подобия, самая же причастность вещей идеям заключается не в чем ином, как только в уподоблении им» (пер. Н. Н. Томасова); Федон 101с 5: «Разве ты не закричал бы во весь голос, что знаешь лишь единственный путь, каким возникает любая вещь, — это ее причастность особой сущности, которой она должна быть причастна, и что в данном случае ты можешь назвать лишь единственную причину возникновения двух — это причастность двойке» (пер. С. П. Маркиша); Софист 259а 7: «Относительно же того, о чем мы теперь говорили, — будто небытие существует, — пусть нас либо кто-нибудь в этом разубедит, доказав, что мы говорим не дело, либо, пока он не в состоянии этого сделать, пусть говорит то же, что утверждаем и мы, а именно что роды между собой перемешиваются и что в то время, как бытие и иное пронизывают все и друг друга, само иное, как причастное бытию, существует благодаря этой причастности, хотя оно и не то, чему причастно, а иное; вследствие же того, что оно есть иное по отношению к бытию, оно — совершенно ясно — необходимо должно быть небытием» (пер. С. А. Ананьина).

20

Субординация частей и индивидуума целому — это основа решения проблемы зла у Платона. См. Законы, Х.903с: «Ты и не замечаешь, что все, что возникло, возникает ради всего в целом, с тем чтобы осуществилось присущее жизни целого блаженное бытие, и бытие это возникает не ради тебя, а, наоборот, ты ради него» (пер. А. Н. Егунова).

21

Ср. Платон, Послезаконие, 984а 1: «Либо надо с полным правом прославлять небесные тела как богов, либо допустить, что они стали образами богов, своего рода изваяниями, созданными самими богами…» (пер. А. Н. Егунова).

22

Ср. Платон, Законы, IV.715е 8—716а 1: «Бог, согласно древнему сказанию, держит начало, конец и середину всего сущего» (пер. А. Н. Егунова).

23

Дамаский цитирует этот отрывок под именем Ямвлиха (Dubitationes et solutiones de primis principiis, 1.292.5), и это является важнейшим свидетельством в пользу авторства Ямвлиха.

24

Поговорка, встречающаяся у Платона. См. Горгий, 499а: «Как говорится, и дважды, и трижды прекрасно повторить прекрасное» (пер. С. П. Маркиша); Филеб 60а 1–2: «Есть хорошая пословица, что дважды и трижды нужно повторять прекрасное» (пер. Н. В. Самсонова); Законы, VI.754с: «Я повторяю только что сказанное, ибо прекрасное полезно повторить дважды» (пер. А. Н. Егунова); Законы, Х.956е: «Впрочем, по пословице, не мешает и дважды, и трижды повторить прекрасное» (пер. А. Н. Егунова). Эта пословица восходит к Эмпедоклу (фр. 25 D.-K.: «Ведь что нужно, и дважды хорошо поведать»).

25

Ср. Платон, Послезаконие, 984е: «Оба этих рода живых существ (демонов. — И. Мельникова), тот, что из эфира, а также тот, что из воздуха, совершенно прозрачны, даже их близкое присутствие для нас неявно» (пер. А. Н. Егунова).

26

Процессии родов живых существ, от единого к низшим родам.

27

Следующий род — душа.

28

Реальность — то есть статуи богов в храмах.

29

Это можно понимать в том смысле, что огонь богов сообщает всем существам мира качество огня, характерное для них как для космических существ.

30

Формула «Халдейских оракулов»: «Спешим к теплу, уходя от холода» (Exc. Vat., 193.12).

31

Пропуск в тексте.

32

Борцов огня — теургов. См. Н. Lewy. Chaldaean Oracles and Theurgy. — Cairo, 1956. — P. 195.

33

См. Страбон, XV.2.7: «Когда раненному такой стрелой Птолемею грозила смертельная опасность, Александру явился некто во сне и указал корень вместе со стеблем; этот корень он приказал Александру растереть и приложить к ране. Проснувшись, Александр вспомнил видение, стал искать и нашел корень, росший в пустыне; затем корень этот стали применять и сам царь, и другие» (пер. Г. А. Стратановского).

34

Лисандр — спартанский военачальник времени Пелопоннесской войны. См. Плутарх, Сравнительные жизнеописания, Лисандр, 20: «Некоторые рассказывают, что, действительно, Ли- сандру, когда он осаждал город Афиту во Фракии, явился во сне Аммон и что, следуя будто бы велению божества, он снял осаду и велел афитийцам приносить жертвы Аммону, а сам отправился в Африку, чтобы умилостивить бога» (пер. М. Е. Сергеенко); Павсаний, III, 18, 3: «Говорят, когда Лисандр осаждал Афитис в Паллене, то ночью ему явился Аммон с предсказанием, что лучше будет и для него, и для Лакедемона, если они прекратят войну против афитеев, поэтому Лисандр снял осаду и побудил лакедемонян еще больше почитать этого бога» (пер. С. П. Кондратьева).

35

Кастабалы — город в Киликии. «В Кастабалах есть святилище Артемиды Перасийской, где, как говорят, жрицы безболезненно ходят босиком по раскаленным углям» (Страбон, XII.2.7, пер. Г. А. Стратановского).

36

Интуиция — ἐπφολή. Ср. Прокл. О провидении и судьбе, 30: «una… epibole id est injectione vel intuitu».

37

Ср. Платон, Тимей, 71e: «То, что бог уделил пророческий дар человеческому умопомрачению, может быть бесспорно доказано: никто, находясь в своем уме, не бывает причастен боговдохновенному и истинному пророчеству, но лишь тогда, когда мыслительная способность связана сном, недугом либо неким приступом одержимости» (пер. С. С. Аверинцева).

38

Корибанты — божества малоазийского происхождения, служители Кибелы, их культ отличался оргиастическими танцами и экстатической музыкой.