этом решающее значение внутренних законов человеческих обществ в социальном прогрессе. История человечества – это прежде всего процесс развития материального производства, орудий труда и ремесел, торговли и т. п. Завоевания Вольтер не считал подходящим способом умножения богатства страны: «Я не знаю ни одного народа, который обогатился бы вследствие победы».

В своих произведениях Вольтер подвергает резкой критике феодальные отношения с их социальным неравенством и деспотическую форму правления. В бедности он видит не только экономический, но и моральный ущерб. «Не бедность невыносима, а презрение. Я могу обходиться без всего, но я не хочу, чтобы об этом знали». Вольтер много внимания уделяет вопросам истории и теории государства. Лучшей формой государственного устройства он считал просвещенную конституционную монархию, а достижение будущего справедливого общества видел через прогрессивное развитие науки и техники, просвещение народа, овладение им знаниями и преодоление предрассудков. Порой Вольтера причисляют к воинствующим атеистам, приводят его антиклерикальное высказывание: «Раздавите гадину!». Но в данном случае под «гадиной» он понимал не религию и даже не католическую церковь, а религиозный фанатизм. Вольтер разделял взгляды деизма, признавая существование Бога как первопричины мира. Часто цитируемое крылатое выражение: «Если бы Бога не существовало, его следовало бы выдумать» из «Послания к автору новой книги о трех лжецах» («…Si Kieu nrexistait pas, il faudrait lrinventer») не говорит об атеизме автора, а лишь о признании единого разумного мирового начала (Бога), результатом целеполагания которого является целесообразность и гармония мира.

Мелье

Вольтер принял живое участие в судьбе единственного сочинения французского философа, социалиста-утописта и атеиста Жана Мелье (1664–1729). Сельский священник в глухой провинции, он смог подняться до уровня теоретического мышления ведущих философов своего времени. Его «Завещание» в количестве трех экземпляров было обнаружено после смерти автора и в рукописных копиях распространялось с большим успехом. Вольтер сделал «Извлечение из «Завещания», которое было опубликовано в Женеве в 1762 г. Существующий во Франции государственный строй Мелье считал крайне несправедливым и тираническим, в условиях которого «…одни несли все тяжести труда и неудобства жизни, а другие, не зная заботы и труда, наслаждались одни всеми благами и удобствами жизни». Корень зла философ-священник видел в частной собственности: «зло и даже величайшее зло, допускаемое людьми, это владеть благами и удобствами жизни отдельно, порознь от других <…>». Свергнуть несправедливый строй можно только путем революции. Мелье обрисовал черты коммунистического общества, с господством общественной собственности, «жизни сообща, как лучшей и наиболее подходящей для людей<…>». Главный предрассудок, затемняющий сознание народа и позволяющий держать его в повиновении тиранам – это религия.

Политика и религия – «два вора-карманника, которые защищают и поддерживают друг друга».

Руссо

Руссо Жан-Жак (1712–1778), французский просветитель, философ и писатель, композитор (за оперу «Сельский колдун» ему была присуждена королевская пенсия). Руссо известен своей критикой цивилизации. Он не разделяет взглядов Вольтера и других просветителей на роль науки и образования в социальном прогрессе. Для него характерно противопоставление «естественного состояния» «общественному состоянию», противопоставление природы цивилизации. Высокая нравственность, добродетельность человека зависит от его близости к природе.

В 1755 г. Руссо пишет трактат «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (русский перевод в 1770 г.). В ходе развития общества возникает частная собственность, которая и явилась основной причиной социального неравенства. Собственность возникает в ходе первоначального захвата земли, полезных ископаемых и т. п. Вот как популярно объясняет это Руссо: «Первый, кто огородил участок земли, придумал заявить «Это мое!» и нашел людей, достаточно простодушных, чтобы тому поверить, был подлинным основателем гражданского общества». В ходе технического прогресса социальное неравенство усиливается. Руссо не разделяет точки зрения Гоббса, что в первобытном обществе царила «война всех против всех». Напротив, в «естественном состоянии» общественные отношения идеальны: «Дикари не злы как раз потому, что не знают, что значит быть добрыми, ибо не развитие познания и не узда закона, а безмятежность страстей и неведение порока мешают им совершать зло». Но каким бы хорошим ни было «естественное состояние», возврат к нему невозможен. В это же время (1755 г.) Руссо пишет статью «О политической экономии» для Энциклопедии, в которой с других позиций рассматривает проблемы собственности. Здесь говорится, что «право собственности – это самое священное из прав граждан и даже более важное в некоторых отношениях, чем свобода». Гражданское общество и правовое государство строятся на частной собственности «потому, что собственность – это истинное основание и истинная порука в обязательствах между людьми». Первоначально государство возникает как орудие насилия богатых над бедными. Экономическое и политическое неравенство переплетаются, развивается «цивилизация неравенства» с характерным для нее отчуждением между людьми. Таким образом, Руссо одним из первых выдвигает и обсуждает проблему отчуждения. Чтобы выйти из этого положения, необходимо достигнуть «гражданского» состояния, которое возможно на условиях соглашения, или договора. Развитие общественного состояния выдвинуло жизненную необходимость заключения общественного договора (трактат «Об общественном договоре, или Принципы политического права»). Только так можно построить гражданское общество. Договор общества с каждым из его членов заключается на принципах равенства, «все они принимают на себя обязательства на одних и тех же условиях и все должны пользоваться одинаковыми правами». Согласно договору народ выступает «сувереном», на нем лежит ответственность законодательной власти, а не на представительном органе. Хотя законы создает все же не народ, а законодатель, свободен от человеческих слабостей. Принятие законов – это акты общей воли. Понятию «общая воля» придается большое значение наряду с понятием «суверен». Руссо разъясняет: «Часто существует немалое различие между волею всех и общей волею. Эта вторая блюдет только общие интересы; первая – интересы частные и представляет собой лишь сумму изъявлений воли частных лиц. Но отбросьте из этих изъявлений воли взаимно уничтожающиеся крайности; в результате сложения оставшихся после расхождений получится общая воля». Государственный строй, базирующийся на общественном договоре, называется республикой, но здесь возможны варианты: демократия – исполнительная власть находится в руках большинства; аристократия – исполнительная власть сосредоточена в руках немногих лиц; монархия – исполнительная власть принадлежит одному. Руссо по духу ближе была аристократия, способная обеспечить социальное равенство. Об общественном признании социально-политических идей философа свидетельствует то, что некоторые формулировки трактата «Об общественном договоре» были включены в принятую в 1789 г. Учредительным собранием Декларацию прав человека и гражданина как политического манифеста Великой французской революции.

Дидро

Дидро Дени (1713–1784), французский философ, писатель, создатель 35-томной «Энциклопедии» («Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел»). Посещал Россию по приглашению Екатерины II, в многочисленных беседах с ней предлагал проекты реформ в России, которыми, впрочем, императрица не воспользовалась. Дидро прогнозировал подъем русской культуры, отмечал ее возрастающее