низший уровень самадхи, в котором присутствует совершенная концентрация, но медитирующий фокусируется на природных элементах и использует свои интеллектуальные возможности. Чистота различных уровней знания все еще требует совершенствования.

43. स्मृतिपरिशुद्धौ स्वरूपशून्येवार्थमात्रनिर्भासा निर्वितर्का॥४३॥

Смрти-паришуддхау сварупа-шууньеваартха-маатра-нирбхаасаа нирвитаркаа

Нирвитарка самадхи — это состояние, в котором память очищена и ум, свободный от субъективности, отражает истинное знание.

Нирвитарка самадхи — это самадхи вне рассуждений. Это медитация на абстрактном объекте, таком как чакры, или символы. Источники знания уже перестают смешиваться. В савитарка самадхи происходит некая путаница между обсуждаемым элементом и низшими формами знания. В нирвитарка самадхи обсуждаемый элемент или интеллектуальная аргументация отбрасывается. В обоих случаях имеет место опыт блаженства, но здесь ~ полное знание субъекта и объекта.

44. एतयैव सविचारा निर्विचारा च सूक्ष्मविषया व्याख्याता॥४४॥

Этайаива савичаараа нирвичаараа на суукшмавишайаа вьйаакхьйаатаа

Этим (что установлено в предыдущих двух сутрах) самадхи с исследованием, самадхи без исследования и то, что еще более тонко, объясняется.

Здесь Патанджали разграничивает разные виды сампраджната самадхи. Они включают в себя формы, которые вызывают или не вызывают исследование, ментальный процесс отражения. Или они могут включать в себя уровни, где медитация происходит на все более тонких объектах!

45. सूक्ष्मविषयत्वं चालिङ्गपर्यवसानम्॥४५॥

Суукшма-вишайатвам чаалинга-парьйавасаанам

Состояние самадхи с тонкими объектами простирается так же далеко, как и уровень непроявленности.

Это означает, что шкала тонкости объектов медитации неограничена — фактически так же, как и само непроявленное состояние. Тем не менее объекты остаются отделенными от медитирующего, следовательно, все еще присутствует дуальность.

46. ता एव सवीजः समाधिः॥४६॥

Таа эва сабиджах самаадхих

Все это составляет медитацию с «семенем».

Все формы самадхи, полученные с помощью медитации на внешнем объекте, остаются медитациями сабиджа, «с семенем». Неважно, каков уровень тонкости — медитирующий все еще остается внутри реальности Пракрита, где существуют взаимоотношения субъект — объект.

47. निर्विचारवैशारद्येऽध्यात्मप्रसादः॥४७॥

Нирвичаара-ваишаарадъйе дхьйаатма-прасаадах

С обретением высшей чистоты в самадхи без исследования приходит просветление.

Только когда медитирующий достигает того состояния самадхи, в котором больше не происходит процесс исследования, и очищает себя, наступает реализация. Уровни самадхи, через которые он проходит до этой окончательной цели, являются очень благоприятными и дающими блаженство, многие силы проявляются на этих уровнях. Но даже такой благоприятный опыт ищущий должен воспринимать как препятствие, поскольку, невзирая на его благоприятность, он должен быть преодолен ради слияния с высшим Я.

48. ऋतम्भरा तत्र प्रज्ञा॥४८॥

Ртамбараа татра праджнаа

Знание, которое обретается, — состояние Абсолютной Истины.

Все дуальности, все относительное исчезает. Интуитивное понимание замещает все остальные формы знания.

49. श्रुतानुमानप्रज्ञाभ्यामन्यविषया विशेषार्थत्वात्॥४९॥

Шрутаанумаана-праджнаабхьйаам аньйа-вишайаа вишешаартхатваам

Знание, полученное с помощью выводов и доказательств, не сравнимо с тем, что получено в высших состояниях сознания, поскольку оно ограничено определенным объектом.

Это — отсылка назад, к седьмой сутре, которая дает определение истинного знания. Даже если знание получено с помощью интеллектуального процесса или в качестве утверждения великого святого, оно является ограниченным, и стоящим ниже, чем непосредственный опыт. Поэтому непосредственный опыт — это интуитивное неограниченное знание Пуруши, или высшего Я.

50. तज्जः संस्कारोऽन्यसंस्कारप्रतिबन्धी॥५०॥

Тадж-джах самскааро ньйа-самскаара-пратибандхии

Результатом (этого знания) является то, что его самскары заменяют собой все другие.

Прямое знание Бога затмевает все другие формы знания, и в его свете прошлые самскары и впечатления исчезают.

51. तस्यापि निरोधे सर्वनिरोधान्निर्वीजः समाधिः॥५१॥

Тасьйаапи ниродхе сарва-ниродхаан нирбииджах: самаадхих

Когда даже это подчинено, наступает «бессемянное» состояние самадхи.

Это кульминационный пункт эволюции садханы, духовной практики. Когда последние семена кармы сожжены и даже вритти прямого восприятия Бога подчинена, тогда наступает самадхи бессемянного типа. Это последняя фаза асампраджната самадхи. Медитирующий, проведя много жизней в самосовершенствовании, больше не нуждается в физической форме и вскоре входит в махасамадхи, и тогда он сливается с Богом.

Раджа-йога сутры: практика

«Составьте программу жизни. Составьте план ежедневных духовных обязанностей. Придерживайтесь его систематично и регулярно. Будьте к себе внимательны. Не теряйте ни одной драгоценной минуты. Жизнь коротка. Время уплывает. Это «завтра» никогда не наступит. Теперь или никогда. Встаньте с твердым решением: «Я стану йогином в этом рождении, в этот самый момент». Выполняйте жесткую, постоянную йога-садхану, или абхьясу. Если вы действительно очень искренни в своей практике, и если ваш ум наполнен вайрагьей, или бесстрастностью, а также упорным стремлением к Освобождению, вы достигнете цели совершенствования в течение шести лет. Нет никаких сомнений в этом».

Свами Шивананда «Испытанные пути к успеху в жизни и проявлению Бога в себе»

Несмотря на то, что Патанджали Махариши является автором составителем раджа-йога сутр, в «Яджнавалкья-смрити» говорится, что Хираньягарбха был первоначальным учителем йоги. Хираньягарбха — это Космический Разум, или Космическое Различение, также называемый Брахман. Он — общность всех тонких тел, высшее сотворенное существо, с помощью которого Высшее Существо проецирует физическую Вселенную. Патанджали, будучи святым, чьи интуитивные возможности были развиты до высочайшего уровня, получил знание йоги непосредственно и записал его для блага всего человечества.

В то время, как первая глава «Йога-сутр» разъясняет функции ума и различные уровни самадхи, следующие главы больше говорят об особых практиках, ведущих к состоянию сверхсознания. Патанджали охватывает все фазы йоги, от самых начальных до уровней практики, лежащих вне понимания всех, за исключением достигших освобождения провидцев и святых. Последние две главы подробно рассказывают о безбрежной реальности, ощущаемой после достижения самадхи. Читая их, следует помнить о том, что реализация высшего Я достигается только после многих жизней, проведенных в стремлении к цели. И, как говорилось на последних страницах предыдущей главы, даже обретение сил и ощущение блаженства во время медитации — не что иное, как камни под ногами на дороге. Это просто препятствия — если смотреть на них в свете высшего окончания, слияния с Божественным.

Глава вторая: йога садхана

Вторая глава книги Патанджали описывает практику йоги, или садхану. Там обсуждается крийя-йога, которая является очищением с помощью дисциплины, изучения и самоотдачи. Перечислены пять основных несчастий или причин человеческих страданий и методы их устранения. Затем рассмотрены первые пять частей раджа-йоги — яма, нияма, асана, пранаяма и пратьяхара — основы для медитации.

1. तपःस्वाध्यायेश्वरप्रणिधानानि क्रियायोगः॥१॥

Тапах-сваадхьйаайешвара-пранидхаанаани крийаа-йогах

Аскеза, самообучение и самопожертвование Богу составляют крийя-йогу.

Аскеза не подразумевает физических страданий или суровых методов. Она предполагает тщательный контроль над чувствами в целях сохранения энергии для высших целей. Аскеза в данном случае означает периодический пост, ранний подъем с целью медитации вместо долгого сна, отказ от обычных физических удобств для большего контроля над умом. Изучение писаний и других духовных работ заставляет