необходимости могли обмениваться участками земли. Надпись XI века, сделанная чольским наместником в стране Пандья, сообщает, что сабха наделяет земельными участками храмовых служащих – садовников, барабанщиков, горшечников, гирляндщиков, факельщиков и деварадияр (Алаев, 2011: 213). Также сабха могла назначать храмовых жрецов, переводить их из одного храма в другой, следить за нравственностью храмовых настоятелей и даже делить долю жреца между несколькими лицами.

Кроме того, брахманы аграхары выполняли в храме определенные виды деятельности, заботились о храме в своем селении, о его благополучии и достатке, что, в свою очередь, увеличивало их собственный престиж. Был случай, когда сабха продала одно из своих селений, чтобы поправить дела храма. Нужно было обеспечить храм маслом, чтобы лампы в храме горели постоянно. К тому же нужно было найти средства для проведения религиозных праздников. И речь шла не только о том, чтобы дать людям возможность отпраздновать очередной праздник, но и о том, чтобы угодить храмовому божеству (Алаев, 2011: 213).

Как видно из приведенных выше примеров, брахманские поселения и храмы довольно тесно взаимодействовали между собой, и порой бывает довольно трудно определить, кому же принадлежит ведущая роль – сабхе или храмовым властям.

Ирригация

Одаривать храм, наделяя его землей, так или иначе означало содействовать развитию сельского хозяйства. Храм как крупнейший землевладелец играл важнейшую роль в сельскохозяйственной жизни Южной Индии, в том числе и в отношении того, что касалось системы орошения, поддерживать которую являлось одной из многочисленных функций, возложенных на храмы.

В Тамилнаду земли делились на две основные категории. Первую категорию составляли земли, которые могли получать достаточное количество влаги и относились к так называемой «влажной зоне». Это плодородная и хорошо орошаемая почва, где могли произрастать такие культуры, как рис. Вторую категорию составляли земли, которые не получали столько влаги. Это так называемая «сухая зона». Самой плодородной считалась земля, расположенная в долине реки Кавери. Эта земля была самой желанной. Не случайно Виджаянагар, находящийся в «сухой зоне», которая сильно зависела от искусственного орошения, захватил Танджавур, расположенный в плодородном районе дельты Кавери. Такие плодородные земли всегда были желанны, но искусственно орошаемые земли при грамотном хозяйствовании тоже могли приносить хороший урожай. К примеру, благодаря ирригационным системам в Тирунельвели, в долине реки Тамрапарни, с XV века стало возможным интенсивное выращивание риса (Peterson, 2008: 74).

Осуществлять контроль над водными ресурсами являлось прерогативой царя, и этот контроль осуществлялся во многом за счет строительства ирригационных сооружений. Так обстояли дела в тамильском регионе уже во времена Паллавов. Как утверждает Дж. Сундарам, паллавский царь самолично контролировал ирригационные сооружения, и для создания таковых он по своему усмотрению мог использовать любую землю (Sundaram, 2009: 83–84). Случалось, что царь жаловал храму земли «сухой зоны». Ведь если орошаемых земель было недостаточно, то царь мог предоставить в распоряжение храма любые другие земли, даже лесные участки (Kannan, 2013: 98). Да и другие дарители тоже могли одарить храм землей, с которой невозможно было получить приличный доход. В таком случае храмовые власти сами должны были позаботиться об их орошении. Земля должна приносить доход. То есть храм не всегда получал в дар хорошие земли «влажной зоны». Нередко храмы, чтобы увеличить свой доход, направляли полученные в дар средства на ирригацию в принадлежавших им деревнях. Бывало, что сухие земли орошались с помощью храмовых водоемов, которые использовались как ирригационные. Кроме того, храм мог сдавать в аренду право ловить рыбу в принадлежащих ему больших водоемах, что являлось еще одним источником дохода.

Таким образом, храм не просто использовал в своих интересах полученные в дар земли, но и развивал систему искусственного орошения, увеличивая тем самым количество плодородных земель и играя важную роль в развитии аграрной экономики. Создание ирригационных сооружений и рост торговли способствовали развитию экономики, а экономический рост сопровождался расширением сельскохозяйственных угодий на тех территориях, которые ранее не обрабатывались. Это приводило к росту населения, а вместе с ростом населения увеличивались объем и частота религиозных пожертвований, что, в свою очередь, приводило к росту религиозных учреждений.

Животноводство

Хотя основу храмового хозяйства составляло землевладение, тем не менее, немалую роль в экономической жизни храма играло животноводство. Храмы получали в дар довольно много скота. Чаще всего это были овцы, буйволы и коровы, которые снабжали храмовое божество и других обитателей храма молоком, простоквашей, творогом, топленым маслом, в том числе и для ламп, которые являются важнейшим элементом храмового пространства. Так проявляется и реализуется взаимодействие сферы ритуала и храмового хозяйства.

Во многих храмах во время ритуалов используется очень много молока, а для этого необходимы большие стада коров. К примеру, в Чидамбараме ежегодно в торжественные дни из внутреннего святилища (Раджа-сабха) выносят мурти Натараджи (высотой около метра), чтобы совершить ритуальное омовение с большим количеством молока. На выполнение абхишеки уходит почти шесть часов и используется более 800 литров молока – и это не считая прочих подношений[131]. Нередко служащие храма получают в виде своеобразной надбавки к жалованью молоко и творог с абхишеки (Saraswathi, 2000: 63).

Согласно одной надписи, в средние века нескольким пастухам были переданы 96 овец или 48 коров, чтобы они в дальнейшем обеспечивали храм Брихадишвары в Танджавуре достаточным количеством топленого масла, которое необходимо для ламп, горящих в храме постоянно. В надписи также говорится, что пастухи, их родственники и родственники их родственников должны заниматься этой деятельностью «вечно», то есть им гарантировалось постоянство работы, а значит, и заработка. Также известно, что в период Виджаянагара храму Тьягараджи в Тируваруре помимо пожертвований земли, зерна, украшений и прочего дарились в больших количествах овцы (Ghose, 1996: 264).

Храмы нередко владели крупными стадами, поголовье которых обычно раздавалось на выпас отдельным жителям или целым общинам. При этом сами храмы в таких случаях получали готовый продукт – молоко и топленое масло. Коров от храма мог получить еще дед, но внук по-прежнему должен был исправно поставлять храму продукт и заботиться о коровьем потомстве, не забывая при этом, что коровы, за которыми он ухаживает, принадлежат не его семье, а храму. Хотя, судя по надписям, бывали случаи, когда храмовых коров все же присваивали. Известен случай, когда еще в 1219 году некий манган получил от храма семь коров и пять телок, чтобы поставлять молоко для абхишеки храмового божества. Однако этот человек присвоил выданных ему коров, поэтому храмовые власти устроили разбирательство и обязали вернуть скот. Пастух должен был отдать храму семь коров и пять телок, которые являлись потомством тех, которые были когда-то взяты у храма