здоровые животные могут содержать полностью укомплектованную армию антител). Когда организм должен не жалеть средств в надежде на быстрое излечение? Только когда это безопасно или когда помощь не за горами.

"Возможно, организму разумнее быть скупым на дорогостоящее самолечение". Эффект плацебо, согласно этой гипотезе, - это спусковой крючок, побуждающий организм выкладываться на полную катушку, потому что есть надежда. У других видов переменная надежды, предположительно, настраивается на ту информацию, которую животное может почерпнуть из своего текущего окружения (безопасно ли оно в своей норе или в середине стада, много ли вокруг еды?); у нас же переменной надежды могут манипулировать авторитетные фигуры. Эти вопросы заслуживают дальнейшего изучения.

В главе 3 я кратко изложил гипотезу о том, что в нашем мозге мог развиться "центр бога", но отметил, что на данный момент лучше считать его центром, который впоследствии был адаптирован или использован в религиозных разработках того или иного рода. Теперь у нас есть подходящий кандидат на заполнение этого пробела: гипнотизер, способствующий гипнозу. Более того, в своей недавней книге "Ген Бога" нейробиолог и генетик Дин Хамер (2004) утверждает, что нашел ген, который можно использовать для этой роли. Ген VMAT2 - один из многих, дающих рецепты белков, которые выполняют работу в мозге, помогая создавать и регулировать молекулы, несущие сигналы, которые каким-то образом объединяются, чтобы составить все наши мысли и поведение. VMAT2 производит белок, который переносит моноамины. (Препарат для изменения настроения "Прозак" также регулирует активность моноаминов, таких как дофамин и серотонин, но в последние годы разработано множество других психоактивных препаратов, изменяющих настроение, которые действуют, усиливая или подавляя активность других нейромодуляторов и нейротрансмиттеров). Ген VMAT2 полиморфен у человека, то есть у разных людей встречаются различные его мутации.

Таким образом, генные варианты вполне могут объяснить различия в эмоциональных или когнитивных реакциях людей на одни и те же стимулы, а также объяснить, почему одни люди относительно невосприимчивы к гипнотическому внушению, а другие легко впадают в транс. Но все это еще не доказано. Другие полиморфные гены обладают тем же потенциалом, а развитие гипотезы Хамера отличается скорее энтузиазмом, чем тонкостью, что может оттолкнуть исследователей, которые в противном случае восприняли бы ее всерьез. Тем не менее, нечто похожее на его гипотезу (но, вероятно, гораздо более сложное) вполне может получить подтверждение в ближайшем будущем, по мере дальнейшего анализа роли белков и их генных рецептов.

Отчасти это направление исследований привлекает тем, что оно не является редукционистским! МакКленон и Хамер работали независимо друг от друга, насколько мне известно. Ни один из них не упоминает другого, во всяком случае, и ни один из них не рассматривается Бойером, Атраном или другими антропологами. Это неудивительно. Сотрудничество между генетиками и нейробиологами, с одной стороны, и антропологами, археологами и историками - с другой, пионерами которого стали Луиджи Лука Кавалли-Сфорца и его коллеги, - тенденция недавняя и не слишком успешная. На первых порах такой междисциплинарной работы количество фальстартов и разочарований будет превышать количество триумфов, и я не даю никаких обещаний относительно перспектив конкретных гипотез Макклэнона и Хамера. Однако они служат ярким и доступным примером открывающихся возможностей. Вспомним высказывание Докинза, процитированное в главе 3: "Если нейробиологи найдут "центр бога" в мозге, дарвинистские ученые вроде меня захотят узнать, почему этот центр бога эволюционировал. Почему те наши предки, у которых на генетическом уровне была заложена склонность к развитию центра бога, выживали лучше, чем те, у кого его не было?"

Вопрос Докинза затрагивает не только биохимические факты, но и весь мир культурной антропологии.6 Почему выжили те, у кого была генетическая склонность? Потому что у них, в отличие от тех, кто не обладал этим геном, была медицинская страховка! Во времена, предшествовавшие современной медицине, шаманское исцеление было единственным выходом, если вы заболевали. Если вы были невосприимчивы к шаманскому лечению, которое шаманы терпеливо оттачивали веками (культурная эволюция), вам не к кому было обратиться за медицинской помощью. Если бы шаманов не существовало, то не было бы никаких преимуществ отбора, связанных с наличием этого варианта гена, но их накопленные мемы, их культура шаманского целительства могли бы создать сильный гребень давления отбора в адаптивном ландшафте, которого в противном случае не было бы.

Это все еще не приводит нас к организованной религии, но приводит нас к тому, что я собираюсь назвать народной религией, к тем видам религии, в которых нет ни письменных вероучений, ни богословов, ни иерархии чиновников. До того как возникла одна из великих организованных религий, существовали народные религии, и они обеспечили ту культурную среду, из которой могли возникнуть организованные религии. В народных религиях есть ритуалы, истории о богах или сверхъестественных предках, запрещенные и обязательные практики.

Как и народные сказки, изречения народной религии имеют настолько разрозненное авторство, что лучше сказать, что у них вообще нет авторов, а не то, что их авторы неизвестны. Как и у народной музыки, у ритуалов и песен народной религии нет авторов, а у их табу и других моральных предписаний нет законодателей. Сознательное, преднамеренное авторство появляется позже, после того как дизайн основных культурных элементов оттачивался и шлифовался на протяжении многих поколений, без предвидения, без намерения, лишь в процессе дифференцированного воспроизведения в ходе культурной передачи. Возможно ли все это? Конечно. Язык - это потрясающе сложный и хорошо продуманный культурный артефакт, и ни один человек-дизайнер не может поставить себе это в заслугу. И точно так же, как некоторые особенности письменных языков, очевидно, являются пережитками их чисто устных предков, некоторые особенности организованной религии окажутся пережитками народных религий, от которых они произошли.

Я имею в виду следующее: сохранение на протяжении многих поколений народной религии - ее самовоспроизведение перед лицом неумолимой конкуренции...

требует адаптаций, свойственных устной традиции и уже не являющихся строго необходимыми (с точки зрения реинжиниринга), но сохраняющихся просто потому, что они еще не стали достаточно дорогостоящими, чтобы против них был произведен отбор.

 

Устройства для улучшения памяти в устных культурах

Весь массив бактаманских знаний хранится в 183 бактаманских умах, которым помогает лишь скромный набор загадочных конкретных символов (значения которых зависят от ассоциаций, сложившихся вокруг них в сознании нескольких старших) и ограниченное, подозрительное общение с членами нескольких соседних общин.

-Фредрик Барт, "Ритуал и знание среди бактаманов Новой Гвинеи"

 

Люди, похоже, единственные животные, которые спонтанно участвуют в творческой, ритмичной телесной координации для расширения возможностей сотрудничества (например, поют и раскачиваются, когда работают вместе).

-Скотт Атран, "In Gods We Trust".

 

В