в двух естествах, неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого, – так что соединением нисколько не нарушается различие двух естеств, но тем более сохраняется свойство каждого качества и соединяется в одно лицо и одну ипостась, – не в два лица рассекаемого или разделяемого, но одного и того же Сына и единородного Бога Слова, Господа Иисуса Христа, как в древности пророки учили о Нем и как Сам Господь Иисус Христос предал нам символ отцов». Догматически это вероопределение сводится к тому положению, что в Христе два естества, но одно лицо или одна ипостась. Он есть единое «я» с единым самосознанием; и «я» человеческое в Нем тождественно с «Я» Бога Слова. Но это тождество надо понимать не в том смысле, что «я» человеческое подавлено «Я» Бога, а в том, что им положена основа для этой личной жизни. Человеческая жизнь в Христе есть полная личная жизнь. Этим вероисповеданием осуждались как несториане, так и монофизиты.

После Собора император Маркиан издал строгие законы относительно монофизитов. Приказано было всем принимать учение, определенное Халкидонским собором; монофизитов ссылать в заточение или изгонять, сочинения их сжигать, а за их распространение казнить. Диоскор и Евтихий были сосланы в отдаленные провинции. Однако позиции монофизитов оставались очень сильны, особенно в Египте, где местные христиане восприняли вероисповедание Халкидонского собора как восстановление несторианства. Православный патриарх Протерий, поставленный на место низложенного Диоскора, не пользовался в Александрии никаким влиянием. Большинство египетских христиан отказалось от общения с ним. В 457 г. он был убит. На его место монофизиты возвели Элура, который низложил всех епископов, принимавших Халкидонское вероопределение. Светские власти безуспешно пытались бороться с влиянием еретиков. Император Лев I в 460 низложил Элура и послал на его место православного Тимофея. Александрийцы приняли его, но не приняли православия. Точно также очень многочисленны были монофизиты в Антиохии. Все это стало причиной бесчисленных церковных смут, волновавших Восточную церковь и все византийское общество на протяжении многих десятилетий. Император Юстиниан I, все свое долгое царствование энергично старавшейся о водворении церковного мира и даже созвавший с этой целью в 553 г. в Константинополе Пятый Вселенский собор, так и не преуспел в этом деле. Православного александрийского патриарха по прежнему продолжала признавать лишь небольшая часть египтян греческого происхождения. Что касается коренных жителей этой провинции – коптов – то они избирали своего коптского патриарха. Коптская церковь объединяла до 5 млн. христиан в Египте и большинство эфиопов. Ту же картину наблюдаем в других восточных провинциях. Так в середине VI в. Иаков Барадей, объединив всех монофизитов Сирии и Месопотамии, образовал здесь независимый от Константинополя патриархат (от него тамошние монофизиты получили прозвание иаковитов). Еще раньше отпала армянская церковь, вообще не признавшая IV Вселенского собора. Тут утвердился свой независимый глава церкви – каталикос всех армян. Когда в средине VII в. большую часть восточных провинций завоевали арабы-мусульмане, эти церкви окончательно обособились от Константинополя.

Папство до падения Западной Римской империи

Слово «папа» происходит от греческого papas, что значит «отец». В раннем христианстве верующие называли так своих духовных руководителей. На рубеже II и III веков в восточном христианстве папами именовали патриархов александрийской церкви. На Западе этот титул носили епископы Карфагена и Рима. В эпоху средневековья он сохранился только за епископом Рима.

По установившемуся преданию, римская церковь была основана апостолом Петром (42–67), имя которого обычно открывает список пап. О двенадцати его приемниках, управлявших римской церковью до конца II в., не сохранилось практически никаких сведений. История папства в эту эпоху носит чисто легендарный характер. Первым исторически достоверным римским епископом является, по-видимому, Виктор I (189–199). Многие из наследовавших ему пап подвергались гонениям от императоров-язычников, а некоторые были казнены. Так в годы Дециевых гонений мученическую смерть принял папа Фабиан (236–250), При Валериане погиб папа Сикст II (257–259).

Новая эпоха в истории папства наступила после обнародования в 313 г. Медиоланского эдикта. Христианская церковь получила тогда государственную поддержку, а ее материальное положение значительно улучшилось. Соответственно возросла политическая роль римских епископов. Со времен Дамасия I (366–384) они все чаще выступают с претензиями на свое главенство в христианском мире. Особенно последовательно проводил эту политику Иннокентий I (401–417). Он впервые резко обосновал религиозный авторитет римской церкви, провозгласив, что источник власти папы – верховенство апостола Петра. Иннокентий настаивал на том, что папе принадлежит право разрешать вопросы о догматах и всякие другие церковные споры. При нем в 410 г. Рим разграбили вестготы, которые, однако, не тронули церковных зданий.

Авторитет римского первосвященника еще больше возрос в годы понтификата Льва I Великого (440–461), который обладал исключительным дипломатическим и политическим талантом. Лев I настаивал на том, что папе принадлежит высшая догматическая и дисциплинарная власть. В Италии, вследствие ослабления Милана и Аквилеи, недостаточной силы Равенны, Лев мог требовать от епископов и митрополитов соблюдения римских обрядов и угрожал за неповиновение карами вплоть до отлучения. Его надзору подчинилась также подорванная нашествием вандалов Африканская церковь. Папа был высокообразованным человеком, великолепно владел латынью, знал греческий, был очень начитан в классической литературе и хорошо знал произведения христианских писателей. Его твердая поддержка православия сыграла не последнюю роль в годы борьбы с монофизитской ересью. В 452 г. Льву удалось уговорить вождя гуннов Аттилу не нападать на Рим. Однако тремя годами позже он не смог предотвратить захват Рима вандалами, которые до нитки обобрали жителей города. После их ухода население бывшей императорской столицы сократилось вдвое. В понтификат Симплиция (468–483) был свергнут последний римский император. Италия оказалась под властью варваров-ариан.

19. Последние императоры

Авит

Авит происходил из богатой галльской семьи. Более тридцати лет он провел на римской государственной службе. Сидоний пишет, что он выдвинулся, выполняя ответственные дипломатические поручения полководца Аэция, а потом был возведен в звание преторианского префекта Галлии. Затем, удалившись от всех дел, он некоторое время проживал на своей вилле в окрестностях Клермона. Император Максим назначил Авита главным начальником кавалерии и пехоты в Галлии. В короткий срок ему удалось прекратить опустошительные набеги варваров. Для того, чтобы заручиться поддержкой вестготского короля Теодориха, он в мае 455 г. отправился в Тулузу. Здесь его застигло известие о смерти Максима и об опустошении Рима вандалами. Авит загорелся желанием захватить престол. Теодорих согласился помогать ему в этом предприятии и 10 июля в Арлеате на собрании представителей семи галльских провинций Авит был провозглашен императором. Однако, ни римский сенат, ни сами римляне не одобрили этого выбора. Уступая их настоятельным просьбам, император поселился не в Равенне, а в Риме, но