(расистский, сексистский, аблеистский, гомофобный, шовинистический, европоцентристский, угнетательский или какой-либо другой), стремиться вытеснить оригинальную теорию как морально и эпистемически неполноценную подделку.

Такая характеристика критических теорий чего-либо - не просто предположение. В 2016 году Бреанн Фахс и Майкл Каргер, два исследователя женских исследований из Университета штата Аризона, опубликовали работу, в которой прямо описали свою собственную Критическую теорию женских исследований как "вирус", который стремится изменить мышление студентов, а затем позволить им заразить другие области и дисциплины. Описание Критической расовой теории, данное Дельгадо и другими, наряду с ее ориентацией не столько как теории, сколько как "движения", "теоретической линзы" и "чувства", а также ее фактическое быстрое распространение в других дисциплинах, убедительно подтверждает утверждение, что Критическая расовая теория ничем не отличается от других. Теория критической расы - это институциональный и концептуальный вирус.

При всем этом Критическая расовая теория, как и многие марксистские теории, не поддается четкому и лаконичному определению. Даже в только что упомянутых книгах, обе из которых носят основное название "Теория критической расы", авторы отмечают, что многие теоретики критической расы не согласны друг с другом в том, что именно представляет собой теория критической расы. Это тоже намеренно; это дым и зеркала - очень утомительные дым и зеркала. Поэтому разобраться с тем, как мы должны определять Критическую расовую теорию, что бы они ни говорили о себе, - необходимая первая задача.

 

Постороннее определение критической расовой теории

Как скажут вам те, кто придерживается Критической расовой теории, обычно пытаясь защитить ее от любой критики, существует множество способов, которыми мы можем определить Критическую расовую теорию. Ее собственные ученые не согласны с тем, что это такое, поэтому нормальные люди, которые в нее не верят, как нам говорят, не могут и надеяться узнать, что это такое. А если и знают, то не совсем правильно, потому что, очевидно, не до конца вникли в суть. Все критические теории разделяют эту фундаменталистскую структуру. Только инсайдеры обладают необходимой просвещенной перспективой, чтобы понять, а значит, и полноценно использовать, а значит, и критиковать теорию. В Критической расовой теории этот фундаментализм оправдывается тем, что в противном случае критики не обладают критическим сознанием расы, необходимым для истинного понимания того, что они критикуют. Результатом такого фундаментализма является то, что основные базовые предположения теории никогда не подвергаются сомнению, а сама теория лишь концентрируется, но никогда не оспаривается критикой. Этот базовый факт вызывает глубокую иронию, если учесть, что он относится к критическим теориям, которые продают себя как единственный законный способ избежать этой ловушки. (Железный закон бодрствующей проекции - это действительно железный закон).

Важно отметить, что этот налет фундаменталистского мышления в Критической расовой теории несколько затрудняет понимание того, с чего начать, когда речь заходит об объяснении того, что такое Критическая расовая теория. Самое простое и понятное определение Критической расовой теории, которое я могу дать, звучит следующим образом:

Критическая расовая теория - это убеждение в том, что расизм, выгодный белым людям ("превосходство белой расы"), является фундаментальным организующим принципом общества (и что это плохо).

Это базовое определение, конечно, слишком упрощает ситуацию, но если вам нужно что-то, что прорвется сквозь дым и зеркала и что вы сможете в считанные секунды озвучить на собрании по вопросам государственной политики или административного управления, оно подойдет. Критическая расовая теория - это вера в то, что расизм организует все общество. Критическая расовая теория отнюдь не оптимистична в отношении такого положения дел, она считает, что расизм такого рода является системным, то есть фундаментальным свойством существующей системы (всего общественного устройства и всего того, что заставляет его работать), поэтому расизм - это постоянная черта системы. Фактически, один из основателей теории критической расы, Деррик Белл, написал в 1992 году книгу под названием "Лица на дне колодца" (Faces at the Bottom of the Well). Подзаголовок этого веселого тома? "Постоянство расизма".

Конечно, фундаментальный организующий принцип общества по определению должен быть его постоянной характеристикой, потому что если этот принцип изменить, то возникнет другое общество. Такой образ мышления является отличительной чертой критических теорий, которые считают, что невозможно создать существенные изменения в системе изнутри этой системы (действительно, Макс Хоркхаймер, который впервые разработал критическую теорию в 1930-х годах, настаивал на том, что это является фундаментальной сутью критической теории). Если с расизмом нельзя покончить изнутри системы, но с ним необходимо покончить как с моральным императивом, то из логики Критической расовой теории следует, что сама система должна быть разрушена, демонтирована, а в конечном итоге уничтожена и заменена новой. Таким образом, Критическая расовая теория по своей сути революционна, поскольку ее главная цель - покончить с расизмом и добиться расовой справедливости - может быть достигнута только путем замены системы в самом ее фундаменте. Они говорят об этом прямо. В книге "Критическая расовая теория: An Introduction", например, Дельгадо и Стефанчик пишут,

В отличие от традиционного подхода к гражданским правам, который предполагает постепенное продвижение вперед, критическая расовая теория ставит под сомнение сами основы либерального порядка, включая теорию равенства, юридическую аргументацию, рационализм эпохи Просвещения и нейтральные принципы конституционного права.

Поскольку Критическая расовая теория предполагает фундаментальное изменение существующей системы и отвергает инкрементные и поэтапные подходы, она революционна. Этот факт, конечно, является еще более весомым доказательством того, что она является марксистской теорией, все из которых всегда фокусируются на достижении революции как своего рода очищающего события, которое положит конец существующим системам власти (путем наделения тех, кто обладает соответствующим сознанием, диктатурой, которая будет длиться до тех пор, пока ее правление не растворится естественным образом в окончательной бесклассовой Утопии).

Так в чем же проблема существующей системы, по мнению теоретиков критической расы? В том, что они называют "белизной". Теория критических рас считает, что расизм как форма власти может исходить только от белизны (и людей, которые принимают ее преимущества или поддерживают ее, а именно белых людей, "примыкающих к белым" меньшинств и расовых меньшинств, которые "ведут себя как белые", т. е. расовой буржуазии) к людям других рас. Таким образом, расизм - это поддержание существующей системы, независимо от расовой принадлежности, и извлечение выгоды из существующей системы, от которой, если человек белый, невозможно отказаться. В этом смысле Критическая расовая теория возлагает на белых вину за проблемы общества. Более того, она делает это почти параллельно тому, как марксисты отмазывали капиталистов, а национал-социалисты - евреев, и почти по тем же причинам. Белизна - это своего рода "буржуазная собственность", как могли бы сказать марксисты, и ею владеет привилегированное меньшинство в ущерб