странно, Константинопольский патриархат до середины 40-х гг. XIX века не имел духовных училищ (семинарий), поэтому его духовенство получало образование либо в Афинской школе и Патмосской «академии» (в которой обучался В. Григорович-Барский)56, либо в общеобразовательных учебных заведениях вместе со светскими лицами (735, кн. II, с. 70). Примечательно, что в Константинопольском патриархате первая богословская школа появилась лишь в 1844 г. на о. Халки, а в Иерусалимской церкви первое духовное училище – в 1852 г. в монастыре Креста.

Чтобы не быть заподозренным в антиарабских настроениях, через год после закрытия духовного училища Баламандского монастыря патриарх Мефодий учредил в 1843 г. при своей кафедре школу для двенадцати «подкоштных»57 арабских учеников. Они находились на полном пансионе, первоначально жили и учились при патриархии под надзором арабского священника Иосифа. Затем через два года, когда полученная из Петербурга в 1843 г. «ВЫСОЧАЙШЕ пожалованная сумма трех тысяч рублей серебром на устройство училищ в Сирии» стала истощаться, учащиеся вновь вернулись в свои дома (86, л. 207—210об).

Постепенно в Сирии стали возникать общинные школы-семинарии (мадарис ат-таифа) смешанного типа, в которых ученики получали общее светское и церковное образование. Православные школы пока еще не могли конкурировать с католическими и протестантскими по качеству образования. Учащиеся изучали в них катехизис, догматическое богословие, историю церкви, арабский, греческий и турецкий языки, песнопение, церковную музыку. Наряду с Баламандским училищем, в Дамаске, Бейруте и Триполи были созданы еще три семинарии (931, т. 3, с. 207).

Существенную просветительскую роль стала играть единственная до 50-х гг. XIX века православная арабская Свято-Георгиевская типография в Бейруте, разрушенная русской эскадрой под командованием графа Орлова при штурме города в 1773 г. и восстановленная за один 1842 г. на деньги, выделенные императором Николаем I (там же, т. 3, с. 207; 33, л. 154-155об; 37, л. 278)58. Ставшая первой православной типографией на Арабском Востоке в период 1842 по 1844 г., она отпечатала несколько тысяч экземпляров Псалтири и Служебника. В типографии были также отпечатаны около 2 тыс. экземпляров букварей-молитвенников для бесплатного распространения в православных школах, «Большой Арабский Часослов» для нужд Антиохийской церкви, перевод с греческого на арабский «Окружной Грамоты Вселенской Церкви» (в ответ на притязания папы Пия IX), а также арабский перевод знаменитого «Катехизиса» митрополита Московского и Коломенского Филарета (Дроздова) (1782—† 1867)59. Данный труд, по словам К.М. Базили, послужил «лучшим духовным оружием трем Восточным престолам, Антиохийскому, Иерусалимскому и Александрийскому, противу постоянного напора Западных проповедников» (559, ч. 2, с. 189–190; 118, л. 17-21об).

Преемник Мефодия патриарх Иерофей был менее энергичен в развитии православных школ в антиохийских митрополиях. Тем не менее он открыл в Дамаске небольшую школу для девочек, в которой преподавала арабская монахиня из Сайднайского монастыря.

Основным источником финансирования православных школ Антиохийского патриархата служили средства, собираемые с 1842 г. в России митрополитом-арабом Неофитом. Он учредил так называемый училищный капитал Антиохийской патриархии в размере 16 тыс. руб. серебром, поместив его в Московский государственный банк на специальный счет, проценты с которого продолжали поступать в Дамаск вплоть до начала XX века.

Во время мусульмано-христианских столкновений 1860 г. в Дамаске большинство православных школ было разрушено. После их восстановления, в том числе за счет средств, полученных с процентов «училищного капитала» покойного митрополита Неофита, и частично за счет собственных средств дамасской православной общины вместе с патриархией, было построено две школы (для мальчиков и девочек). Затем община получила от патриарха Иерофея обещание (не исполненное даже его преемником Герасимом I [1885–1891 гг.]) выделить на нужды школ денежные средства из громадной суммы в 75 тыс. лир60, выданной ему османским правительством в качестве компенсации за убытки, понесенные во время трагических событий в Дамаске в 1860 г. (735, кн. II, с. 352, 360). Разуверившись в обещаниях патриарха-грека Иерофея, митрополит Бейрутский Гавриил († 7 января 1901 г.) (родом из ливанских арабов) взялся за решение проблемы образования православных детей, опираясь на свои ресурсы и силы православной общины Бейрутской митрополии без привлечения финансов из патриархии. В 1885 г. митрополит основал у себя в Бейруте на средства из митрополичьей кассы второе в Сирии (после Баламанда) православное училище. По замыслу устроителя, оно должно было готовить будущих арабских священников для местных приходов. В 1894 г. в четырех классах этой школы, в которой училось тридцать учеников, работало семь учителей. Преподавание двадцати девяти дисциплин велось на арабском языке. Фактически митрополит Гавриил превратил начальную школу в духовную семинарию. Ученики, давшие обещание стать священниками, получали полное содержание и учились бесплатно. Еще до создания духовной семинарии митрополит Гавриил открыл в 1879 г. просветительское «Бейрутское православное катехизическое общество» с целью распространения просвещения в духе православия среди рабочего и ремесленного населения Бейрута. Общество печатало в Свято-Георгиевской типографии для бесплатной раздачи единственный духовный журнал на арабском языке Аль-Хадийа («Подарок»), в котором помещались статьи религиозно-нравственного содержания, направленные, в частности, против католицизма и протестантизма (591, с. 261).

Возникает закономерный вопрос: если епархиальный архиерей смог создать и содержать образцовую духовную школу, то почему Антиохийские патриархи, обладавшие гораздо большим авторитетом и материальными возможностями, не делали того, что было под силу митрополиту? Ответ на него дают «Сообщения ИППО» за 1894 г.: «Антиохийские патриархи не устроили доныне и не устроят, конечно, и в будущем ни одной Духовной школы для образования местного духовенства, сколько бы денег они ни получали из России. Они всегда будут обещать народу, и нам (русским), но на деле ничего не исполнят, потому что образование и подготовление местного сирийского духовенства идет прямо вразрез с их личными видами и целями» (735, кн. II, 353–354). В подтверждение этих

слов можно добавить, что как только на патриарший престол взошел патриарх-араб Мелетий, то уже через два месяца после его интронизации, в январе 1900 г., на его собственные средства была открыта духовная семинария при Баламандском монастыре, упраздненная патриархом-греком Мефодием в 1842 г., а также основано несколько начальных школ (848, с. 172). В 1893 г. на территории патриархата еще в эпоху греческого патриаршества в сирийских приходах насчитывалось 106 православных начальных школ (в Дамаске, Бейруте, Триполи, Латакии и других населенных пунктах). Тем не менее, судя по сообщениям современников, даже в конце XIX века сельские приходские школы находились в еще более жалком состоянии, чем городские. А.П. Лебедев приводит выдержки из записок одного русского путешественника, осматривавшего сельские школы под Дамаском, в селении Дарея и Джайде. В грязном подвальном помещении без классной мебели дети сидели на полу на рогожках или