колдовстве, чародействе и сношениях с дьяволом. Они отвергали существование домовых и злых духов под видом женщины и всех смешных чертенят, которых придумали католические монахи и которым верили суеверные народы. Они говорили, что человек окружен мириадами прекрасных и благодетельных существ, старающихся оказать ему услугу. Эти существа были первоначальные духи; воздух был наполнен сильфами, вода – ундинами или наядами, земля – гномами, а огонь – саламандрами. Их розенкрейцер мог заставить себе служить и заключить в кольцо, зеркало или камень, и принудить являться по вызову, и давать ответы на такие вопросы, какие он вздумает предложить. Все эти существа имели большую власть, и их не удерживали границы пространства или вещества. Но человек в одном отношении был выше их: у него была бессмертная душа, а у них нет. Они могли, однако, разделить с человеком бессмертие, если внушать одному существу этой породы страстную любовь к ним. На этом понятии основан очаровательный рассказ «Ундина»; Шекспиров Ариэльсильф, «Похищение Локка», «Маска Комуса», поэма «Саламандрина» обязаны своей завязкой поэтическим фантазиям розенкрейцеров. Между прочим, учение их о первоначальных духах состояло в том, что эти духи были составлены из чистейших частиц того элемента, в котором они обитали, и вследствие того, что в них не было враждебных друг другу качеств, так как были созданы из одного элемента, они могли жить тысячи лет. Потом розенкрейцеры держались доктрины signature rerum[38], под чем подразумевали, что все в этом видимом мире запечатлело на нем снаружи свой внутренний духовный характер. Сверх того, они говорили, что посредством добродетели человек мог даже на земле увидеть мельком духовный мир, а главное – найти философский камень, который, однако, мог найти только возобновленный, потому что этот камень находится в тесном сообщении с небесной эссенцией. По их словам, буквы I, N, R, I, священное слово ордена Розового креста, означали Igne Natura Regenerando Integrat[39].

Преуспеяние и уничтожение розенкрейцеров

Возбудив большое внимание во всей Германии, розенкрейцеры усиливались распространить свое учение во Франции, но безуспешно. Чтобы привлечь внимание, они тайно прибивали следующие объявления на улицах в Париже: «Мы, депутаты коллегии Розового креста, видимо и невидимо пребываем в этом городе. Мы учим без книг или знаков каждому языку, который может спасти людей от смертельного заблуждения», и пр. и пр. Сочинение Габриеля Ранде нанесло им окончательный удар. Петер Мормио, не успев возобновить общество в Голландии, где оно существовало с 1622 г., издал в Лейдене в 1630 г. сочинение под заглавием Arcana Naturoe Secretissima[40], где он разделил тайны братьев на три отдела, то есть вечное движение, превращение металлов и всеобщее лекарство. Немецкие розенкрейцеры всегда называли себя хранителями и сохранителями масонских догматов, уверяя, что они были вверены им англичанами в царствование короля Артура. Верные Иоаннитскому преданию, они называли своих великих мастеров Иоанном I, Иоанном II и т. д. Сначала у них было только три степени, кроме трех символических степеней франкмасонства. Эта секта была также известна в Швеции и Шотландии, где имела свои предания, предъявляя права на происхождение от александрийских жрецов Ормузда, перешедших в христианство вследствие проповедования святого Марка и основавших общество Ормуздское, или Мудрецов света. Это предание основано на манихеизме, сохранившемся между духовенством коптов, и объясняет печать на древних пергаментах ордена, представляющую льва, кладущего лапу на бумагу, на которой написано знаменитое изречение: «Pax tibi, Marce Evangelista meus»[41]; из чего мы можем заключить, что Венеция имела некоторую связь с распространением этого предания. Действительно, Николаи говорит, что в Венеции или Мантуе были розенкрейцеры, состоявшие в связи с эрфуртскими, лейпцигскими, амстердамскими. Мы знаем, что в Венеции происходили съезды алхимиков, а на связь между этими последними и розенкрейцерами было уже указано. Все-таки шотландские и шведские розенкрейцеры называли себя самыми древними и уверяли, что Эдуард, сын Генриха III, был посвящен в этот орден в 1196 г. Реймондом Люлли, алхимиком. Братство Розового креста еще процветает в Англии; члены выбираются из масонов; оно имеет правительствующий сенат в Лондоне и столичную коллегию, а провинциальные коллегии утверждены в Бристоле, Манчестере, Кембридже, Оксфорде, Эдинбурге и Глазго.

Переход к франкмасонам

От тамплиеров и розенкрейцеров переход к франкмасонам нетруден. У последних алхимия принимает совершенно символическое объяснение, философский камень иносказательно означает человеческое совершенство. В масонской степени, называемой «Ключ к масонству» или «Рыцарь солнца», в сочинении «Пламенеющая звезда» барона Чуди мы открываем параллельные цели обоих обществ. Из «Пламенеющей звезды» я извлекаю следующую часть обряда:

– Когда герметические философы говорят о золоте и серебре, обыкновенное ли золото и серебро подразумевают они?

– Нет, потому что обыкновенное золото и серебро мертвы, между тем как золото и серебро философов полны жизни.

– Какая цель масонских исследований?

– Узнать, как сделать совершенным то, что природа оставила несовершенным в человеке.

– Какая цель философских исследований?

– Узнать, как сделать совершенным то, что природа оставила несовершенным в минералах, и увеличить силу философского камня.

– Тот ли это камень, символ которого означает нашу первую степень?

– Да, это тот самый камень, который франкмасоны желают отесать.

Таким образом, Феникс также служит знаком в герметических и масонских посвящениях и эмблемой нового рождения неофита. Мы уже видели значение этого образа и его связь с солнцем. Мы могли бы привести еще множество сравнений, чтобы усилить параллель между скрытыми науками и тайными обществами и проследить герметическое познание до таинств Митры, где, говорят, человек поднимается на небо по семи ступеням или вратам из свинца, латуни, красной меди, железа, бронзы, серебра и золота.

Источники

Ledoux. Dictionnaire hermetique. Paris, 1695.

Clef du Grand Oeuvre. Paris, 1776.

Goldenfalck. Anecdotes alchimiques. Lyon, 1783.

Schmieder. Geschichte der Alchemie. Halle, 1832.

Kopp. Geschichte der Chemie. Leipsic, 1844.

Figuier. L’Alchimie et les Alchimistes. Paris, 1855.

Levi. La Clef des Grands Mysteres. Paris, 1861.

Fresnoy L. du. Histoire de la Philosophic hermetique. Paris, 1742.

Suggestive Inquiry into the Hermetic Mystery. London, 1850.

Böhme. Works passim.

Fludd. Tractatus TheologoPhilosophicus. Oppenheim, 1617.

Neuhnsius. De Fratribus RosaCrucis.

Semler. The Rosicrucians.

Mackey. Lexicon of Freemasonry.

De Quincey. Works. Supplemental vol. London, 1871.

Франкмасоны

Какой это атом?

Король Генрих VI Английский

Легенда о храме

Предки Хирама Абифа

Соломон, решившись соорудить храм, собрал художников, разделил их по отделам и отдал под начальство Адонираму, или Хираму Абифу, архитектору, присланному к нему его другом и союзником Хирамом, царем Тирским. По мифическому преданию, предки строителей мистического храма были следующие: один