class="p1">Существует еще одна бхава, которая стоит за гранью нормальных взаимоотношений. Она не культивируется в качестве пути к Богу, и ее нелегко сохранять. Это чувство необыкновенной ненависти к Богу. Когда человек постоянно помнит о нем, даже с ненавистью, ум становится однонаправленным и фиксированным. С помощью такой концентрации человек получает избавление, поскольку зло всегда склоняется перед добром. Различные демоны индуистской мифологии, такие как Камса и Равана, обрели спасение подобным образом.

В соответствии с классической традицией человек может испытывать четырнадцать различных состояний сознания: физическое, астральное, ментальное, сверхментальное, сверхсознательное, бессознательное, подсознательное, сон, сверхкосмическое, дуальное, множественное, вират (Бог как Космос), божественное и абсолютное. Практика бхакти-йоги может вести ищущего через одно из них или через все. Часто ищущего посещают видения, происходят световые явления в области лба и другие психические феномены. Эти опыты могут быть пугающими, могут иногда вызывать потерю физического сознания и даже создавать ощущение умирания. Тем не менее ищущий не должен ни падать в обморок, ни привязываться к этим ощущениям, которые могут появиться и повторяться в течение кратких промежутков времени в начале серьезного духовного пути. Благодаря упорству и регулярной практике человек выйдет за пределы этих феноменов — к медитации, миру и блаженству. Человек должен сражаться, чтобы достигнуть медитации, и сражаться даже еще больше, чтобы обрести самадхи, состояние сверхсознания.

Во всех религиях Истина приспособлена для масс и адаптирована самими массами. Она становится внешним объектом, пользующимся большим спросом, вместо того, чтобы быть внутренним состоянием сознания, что является ее истинной природой. Для любой религии существенным является принятие прибежища, конфессии, молитвы и окончательное предание себя высшей силе. Вот то внутреннее состояние сознания, которое взращивает бхакти-йога. Без его присутствия все другие пути йоги и любой духовный прогресс потерпят поражение у самой вершины.

Раджа-йога сутры: теория

«Есть нечто за гранью ума. Это — Самость. Сознание. Психоанализ должен сочетаться с раджа-йогой. Мы должны не только обладать всеобъемлющим знанием западной науки психологии, но также сочетать его с раджа-йогой и духовностью. Психологам необходимо в совершенстве знать раджа-йогу Патанджали. Тогда они сумеют значительно лучше понимать деятельность ума. Тогда они смогут намного больше послужить миру».

Свами Шивананда «Покорение ума»

Раджа-йога, царственный путь контроля над умом, это наиболее всеобъемлющий и научный подход к проявлению Бога в себе. Наставления и доктрина этой древней науки впервые были собраны и разъяснены Патанджали Махариши, величайшим психологом всех времен. Никогда еще человеческий ум не анализировался так подробно. Никогда так кратко не формулировался метод устранения человеческих бед и несовершенств. Методы раджа-йоги абсолютны и вечны. Несмотря на древний источник, они до сих пор являются самыми полезными техниками, доступными современному человеку, подверженному сильнейшим стрессам и нагрузкам общества конкуренции. Восемь составляющих раджа-йоги описаны в главе «Концентрация: практика». Они могут практиковаться каждым, вне зависимости от религиозной или философской принадлежности.

Раджа-йога как система исследования ума не предназначена для исследования одного человека другим. Это — метод самоисследования, который проводит человека через индивидуальные изменения, шаг за шагом. Сущность этого метода была изложена Патанджали около двух тысяч лет назад. Его стиль является простым и лиричным, поэтому сутры, или афоризмы, легко воспринимаются и запечатлеваются в памяти. Философия содержится в следующих четырех главах. Первая глава повествует об основной теории йоги, функциях ума и различных уровнях самадхи, сверхсознательного состояния.

Глава первая: дорога к самадхи

1. अथ योगानुशासनम्॥१॥

Атха йоганушаасанам

Теперь — разъясняется йога.

Слово «йога» значит «объединение» — имеется в виду процесс объединения индивидуальной души с Универсальной. Йога позволяет достичь такого состояния ума, которое позволяет быть невозмутимым и спокойным во всех ситуациях.

2. योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः॥२॥

Йогас читта-вритти-ниродхах

Йога — обуздание ума.

Ум нельзя ни увидеть, ни осязать. Он существует не в физическом теле, как мозг, а в астральном теле. Его величина не может быть измерена, поскольку он несет все ощущения, идеи и впечатления этой жизни и всех предшествующих жизней, как и интуитивное знание грядущего. Именно ум должен находиться под контролем, если вы хотите достичь истинного мира единства.

Санскритское слово «читта» в переводе означает вещество ума, или ментальную субстанцию. Это, в сущности, первый этаж ума. В философии Веданты она рассматривается как антахкарана, что означает внутренний инструмент. Антахкарана состоит из четырех основных элементов. Манас — ум, думает, сомневается и желает. Буддхи — интеллект, выполняет функции различения и принятия решений. Эго, или ахамкара, — та часть ума, которая самонадеянна и считает себя независимой от Источника. Наконец, существует подсознание, служащее складом для прошлых впечатлений и памяти, оно также называется читта.

Как можно заметить, слово «читта» имеет несколько значений. В философии Веданты оно относится исключительно к подсознанию, Патанджали пользуется термином «читта» в более широком смысле, подразумевая ту основополагающую субстанцию, главное основание, на котором базируется ментальный аппарат человека. Читта может проявляться в одной из пяти форм в любое произвольно взятое время. Они таковы: 1. Кшипта, рассеивание. 2. Мудха, помрачение, тупость. 3. Викшипта, собирание, концентрация. 4. Экаграта, однонаправленность, сосредоточение. 5. Нируддха, абсолютное прекращение активности.

Кшипта, рассеивание, это форма активности, которая ощущается как удовольствие или боль. Ум пытается оправдать свои желания и не заботится о последствиях. Он, к примеру, думает о сосиске и должен получить ее. Предупрежденный о ядах, в ней содержащихся, он реагирует тем, что кладет на сосиску побольше горчицы и все равно ест ее. В состоянии ума мудха присутствует тенденция видеть и вызывать страдания, отвергая счастье. Форма викшипта действует, когда ум старается обратить себя к своему центру. Лучи ума рассеиваются равномерно, двигаясь во всех направлениях. Здесь присутствует сознательное усилие, чтобы собрать их и сфокусировать. Когда ум находится в состоянии экаграта, он однонаправлен, что впоследствии приводит к высшему состоянию, нируддха, то есть прекращается активность, и самадхи, опыту высшего блаженства.

Читта, таким образом, является основанием ума. Она подобна озеру, где вздымаются и опадают волны, которые можно сравнить с мыслями. Такие мысленные волны называются «вритти». Вритти — это «ментальный водоворот», или ментальные модификации, это разница между действием и отсутствием действия в уме. В среднем человеке — тысячи вритти, ежеминутно возникающих в уме. Для сознательного ума не представляется возможным следить за мельчайшими и сложнейшими изменениями, через которые ум проходит каждую секунду. Поэтому неудивительно, что требуются годы на исследование собственного ума и осознание его работы.

Высшее Я — свидетель всего, что происходит, но оно никогда не реагирует, поскольку все действия и реакции происходят в уме, проявляясь как вритти. Мысль, самая могущественная