этот сон, реальный или выдуманный, халиф давал понять, что Аристотель был изгнан из Византии и нашел убежище в Багдаде, что арабы являются истинными наследниками Древней Греции.

 

ИБН СИНА (980-1037) никогда не рассказывал о своих снах, но, видимо, Аристотель снился ему часто, потому что он посвятил философу всю свою жизнь. Более известный на Западе под латинской версией своего имени - Авиценна, он вырос в городе Бухара на северо-востоке Персии (современный Узбекистан), в регионе, который его отец отдал аль-Мамуну. Как и большинство жителей этого региона, Ибн Сина говорил на персидском языке, но он приспособился к новым правителям, ведя большую часть своей письменной работы на арабском языке. Его образование и дело всей его жизни стали примером результата багдадского проекта перевода и показали, что можно сделать с накопленными благодаря ему знаниями. Ведь недостаточно было сохранить мудрость древней Греции, Индии и других традиций: эту мудрость нужно было переработать и адаптировать к новым обстоятельствам. Ее нужно было использовать.

Вначале Ибн Сина изучал Коран, что, согласно господствующему методу обучения, означало заучивание его фрагментов наизусть. К десяти годам он смог пересказать весь текст, что заложило основу для его последующего письма на арабском языке. Следующим шагом в своем образовании он был обязан торговцу, индийцу, который научил его арифметике. Затем ему повезло с наставником, который познакомил его с другими плодами багдадского переводческого проекта, который к тому времени был известен на арабском языке как фальсафа - адаптация греческого слова philosophia. Усвоение этих чрезвычайно разных традиций и способов познания было захватывающим для подростка Ибн Сины, но также и запутанным. В частности, он испытывал трудности с метафизикой Аристотеля, абстрактные рассуждения которого о причинах и следствиях казались ему интригующими, но за ними трудно было уследить. К счастью, он встретил книготорговца, продававшего трактат аль-Фараби, одного из первых самопровозглашенных исламских ученых-фальсафов, который объяснил Аристотеля своей арабоязычной аудитории.

Будучи начинающим ученым, Ибн Сина получил еще одну удачу, когда ему разрешили доступ в библиотеку местного султана. Местные власти по всему арабскому миру, в том числе и в Бухаре, подражали Багдаду с его концентрацией рукописей и ученых. Проект перевода распространился за пределы страны, охватив студентов в разных частях империи.

Багдадский проект перевода не только создал условия для обучения такого человека, как Ибн Сина; он также создал рынок для объяснения смысла всего этого нового знания. Один знакомый купец, которому всегда было интересно узнать о фальсафе, поручил Ибн Сине, еще подростку, написать краткое изложение и объяснение. Это задание продемонстрировало особый талант Ибн Сины: он показал, как различные традиции и способы познания могут сочетаться друг с другом. В последующие несколько десятилетий он стал великим синтезатором знаний. В процессе работы он разработал новую форму мышления.

Как раз когда Ибн Сина выполнял это первое поручение, мир вокруг него - его доступ к библиотеке султана, сеть его учителей в Бухаре - начал рушиться. Склоки между местными правителями привели к тому, что ему пришлось бежать. Остаток своей жизни он проведет, по сути, без гражданства, в поисках новых покровителей, которые могли бы обеспечить его комиссионными и доступом к книгам. Были периоды относительной стабильности, например, когда он мог жить и работать в Исфахане, но в целом его жизнь была отмечена бегством и тюремным заключением, а также отчаянными поисками безопасности. В конце жизни он страдал от изнурительной болезни, из-за которой ему было трудно писать от руки. Он записал эти переживания в краткой автобиографии, в которой также рассказал о своем образовании, но он отказывался зацикливаться на своих трудностях. "Необходимость вела меня", - вот все, что он мог сказать о том, что его гоняли из города в город, иногда спасаясь от беспорядков в последний момент. С этим ничего нельзя было поделать, но и зацикливаться на этом не стоило. Единственное, что имело значение, - это фальсафа.

На протяжении всей своей многогранной жизни Ибн Сина не переставал читать, учить и писать. Уже в раннем возрасте он задумался о том, как можно объединить различные традиции и отрасли знания. Для этой задачи Аристотель был идеальным проводником, потому что в некотором смысле именно это Аристотель и сделал, и именно поэтому его называли просто философом; он создал систему мышления, которую разработали ученые в Александрии, прежде чем она дошла до Ибн Сины. Такая система была именно тем, в чем нуждалась концентрация знаний в "Хранилище мудрости" , способ классификации и интеграции того, что в противном случае было бы просто мешком исторических курьезов.

Ибн Сина понимал знание как подразделяющееся на следующие категории, которые были созданы Аристотелем, но теперь использовались более систематически:

Логика. Эта отрасль знаний является основой искусства рассуждения, впервые разработанного Аристотелем. Она включает в себя другие формы организации мысли с помощью языка, в том числе книги Аристотеля по риторике и поэтике и его трактат о греческой трагедии. (Поэтика Аристотеля была трудной для большинства арабских комментаторов, поскольку в арабском мире не было аналога греческого театра).

Математика. Здесь Ибн Сина не ограничился Аристотелем, но также опирался на астрономию, оптику и теорию музыки, понимаемую как отношение между весами, часто выраженное в виде математических дробей. Вскоре арабские математики стали лидерами в своей области, в частности, благодаря использованию значения нуля - причине, по которой арабские цифры используются в большинстве стран мира и сегодня.

Физика. Основанная Аристотелем и другими учеными, эта отрасль касалась наблюдаемой части Вселенной, того, что мы можем назвать природой, включая природу тел, как одушевленных, так и неодушевленных, их движение и поведение, различные типы причин, изменения и непрерывность, а также природу Вселенной в целом, понятие времени и вечности.

Метафизика. Эта отрасль знаний первоначально называлась метафизикой, потому что книги Аристотеля по этому вопросу располагались после книг по физике (мета). Они включали в себя большую часть того, что с тех пор стало известно как философия - или фальсафа по-арабски - то есть размышления (которые мы иногда называем мета-размышлениями) о существовании, о знании и о разуме. Эта часть философии Аристотеля также была ответом на его учителя Платона и его теорию вечных форм.

 

Деление на четыре ветви было лишь упрощенной схемой. Ибн Сина также должен был учесть более мирские формы знания, такие как медицина, которая играла важную роль в его работе, как и в целом для багдадского проекта перевода. Наконец, Аристотель писал об этике, принципах, регулирующих поведение человека по отношению к другим людям, которая также включала политику, науку об управлении государством, и экономику, слово, образованное