Шрифт:
Закладка:
Рис.82. Казацкая Рада. По старинному рисунку. Казачий круг, в центре которого казацкое знамя с полумесяцем и звездой. Взято из [80:1], т.2, с.356. См. также [770].
Рис.83. Казачий круг. О нем говорят русские былины. Взято из Интернета.
• Ордынская княгиня Апраксевна (Апраксия) названа ДОЧЕРЬЮ КНЯЗЯ Владимира. В другой версии былины княгиня названа Опраксеей Клементьевной, прекрасной Владимершей [112:9], с.181. Библия считает, что женщина, пытавшаяся соблазнить Иосифа, была ЖЕНОЙ ЦАРЕДВОРЦА Потифара, приближенного фараона.
• Княгиня Апраксевна безуспешно пытается увлечь к себе В СПАЛЬНЮ атамана Касьяна Красивого. Его отказ вызывает ОБИДУ и гнев княгини. Аналогично, Библия говорит, что жена Потифара безуспешно пытается СОБЛАЗНИТЬ Иосифа Прекрасного. Отказ Иосифа ОБИДЕЛ женщину.
• По былине, княгиня Апраксевна МСТИТ атаману Касьяну-Фоме за свою обиду, ТАЙНО ПОДКЛАДЫВАЕТ ЕМУ СЕРЕБРЯНУЮ ЧАШУ. Затем, по ее приказу, Добрыня Никитич нагоняет ушедших калик во главе с Касьяном и обнаруживает якобы украденную чашу. Касьян обвинен в краже и осужден. В библейской версии, оскорбленная жена Потифара МСТИТ Иосифу, обвиняя его в насилии. Иосиф схвачен, осужден и брошен в темницу. В то же время, в Библии, мотив тайком подложенного серебра перенесен на самого Иосифа Прекрасного. Дескать, он сам ТАЙКОМ ПОДКЛАДЫВАЕТ СЕРЕБРО в мешки своих братьев: «И приказал Иосиф наполнить мешки их хлебом, а серебро их возвратить каждому в мешок его, и дать им запасов на дорогу» (Бытие 42:25).
• Согласно былине, атаман Касьян наказан за якобы воровство серебряной чаши. Его соратники ЗАКАПЫВАЮТ Касьяна в землю по самые плечи. После чего все калики бросают его в пустыне и удаляются. Аналогично, согласно Библии, братья-завистники бросают Иосифа Прекрасного В РОВ и оставляют одного: «И взяли его и бросили его в ров; ров же тот был пуст; воды в нем не было» (Бытие 37:24).
• Согласно былине, в итоге атаман Касьян оправдан, его извлекают изо рва (ямы), и он снова обретает власть и уважение. Выясняется, что он НЕ ВОРОВАЛ СЕРЕБРО. Более того, по одной из версий этой былины, Господь послал с небес двух ангелов, чтобы они защитили Касьяна-Фому и вернули ему доброе имя и власть [112:5], с.316. Аналогично, по Библии, Иосиф Прекрасный через некоторое время был ВЫТАЩЕН ИЗ ЯМЫ, куда его бросили коварные братья. А в Египте он тоже, в конце концов, был полностью оправдан, выпущен из тюрьмы, получил власть и уважение, приближен к фараону. Кроме того, выясняется, что братья Иосифа НЕ ВОРОВАЛИ СЕРЕБРО.
• Согласно былине, сорок калик, закопавшие своего атамана в яму и бросившие его одного, потом РАСКАЯЛИСЬ, узнав, что атаман ни в чем не виноват, что он не крал серебряную чашу князя Владимира. Более того, они были наказаны Господом: «И кричат все калики громким голосом: «Ай же ты, Фома сударь Иванович! За твою ЗА ПРАВДУ за великую вложил тебе господь душу в белы груди, а за нашу ЗА НЕПРАВДУ за великую напустил темень на ясны очи» [112:5], с.317. Аналогично, согласно Библии, коварные братья Иосифа потом РАСКАЯЛИСЬ: «И говорили они друг другу: точно мы наказываемся за грех против брата нашего; мы видели страдание души его, когда он умолял нас, но не послушали [его]; за то и постигло нас горе сие» (Бытие 42:21).
• Библия умалчивает о дальнейшей судьбе коварной жены Потифара. А русская былина сообщает, что сластолюбивая княгиня Апраксевна была наказана тяжелой болезнью. В ордынской истории коварная Есфирь = Елена Волошанка действительно была наказана. Ее бросили в тюрьму, а потом казнили. В частности, судьба царицы-княгини отразилась в западных англо-французских провинциальных хрониках как казнь Марии Стюарт. См. нашу книгу «Западный миф», гл.4.
ВЫВОД. Библейская версия и русская былина весьма близки, поскольку отражают одну и ту же реальность — важные события XV-XVI веков из русско-ордынской истории. А именно, истории Иосифа Волоцкого и Елены Волошанки = Есфири, см. книгу «Потерянные Евангелия», гл.5.
Глава 4
Русская былина описывает библейского Самсона как святорусского богатыря. Действительно, история Самсона — это история земщины XVI века, боровшейся с опричниной Ивана Грозного.
1. Библейский Самсон — это Земщина в Руси-Орде XVI века.
Самая первая былина в издании П.Н.Рыбникова — это «Самсон-богатырь». Она была популярна, ей придавалось большое значение. И начинается она словами: «Славный Самсон — богатырь святорусский». Но ведь сегодня нас уверяют, будто Самсон — это ветхозаветный герой, совершавший подвиги где-то на Ближнем Востоке. Причем давным-давно, когда Руси еще и в помине не было. Как же он может быть СВЯТОРУССКИМ? Кое-кто может тут снисходительно сказать: ну что взять с малообразованных русских сказителей. Они, мол, попросту, перетащили известное библейское событие на русскую почву, чем в очередной раз доказали вторичность былин.
Но не стоит спешить с выводами. Как мы показали в книге «Западный миф», гл.12, известная ветхозаветная история Самсона является отражением крупных событий русско-ордынской истории середины XVI века. А именно, борьбы земщины с опричниной. Напомним вкратце. Самсон — это собирательный образ земщины, впитавший в себя факты из биографий нескольких вождей земщины. В первую очередь выдающихся деятелей той эпохи — конюшего Ивана Петровича Челяднина-Федорова и митрополита Филиппа Колычева. Библия рассказала о схватке двух крупнейших организаций, политических партий в Руси-Орде, собравших под свои знамена множество людей как с той, так и с другой стороны. Трагическая коллизия сыграла важнейшую роль в истории Руси-Орды середины XVI века.
Отсюда становится понятным постоянное подчеркивание Библией невероятной мощи Самсона. Если бы речь шла о каком-то конкретном человеке, то приписываемые ему подвиги выглядели бы по меньшей мере преувеличенными. А вот если такими словами ветхозаветные авторы характеризовали всю Земщину в целом, то подобные богатырские качества становятся вполне понятными. Земщина была реальной силой, опиравшейся на широкие слои русско-ордынского населения «Монгольской» Империи. Главой Земщины был Челяднин-Федоров. Мощная имперская оппозиция яростно боролась за свои права рука об руку с Православной Церковью во главе с митрополитом Филиппом Колычевым. Библия как религиозная книга не могла не учесть также и этот момент. В ту эпоху ортодоксальная «монгольская»
