4) Евангелие от Иоанна

Иоанн прожил на Патмосе несколько лет и благодаря многим чудесам приобрел большую известность. Когда, после кончины императора Домициана, апостол в 96 г. получил свободу, многие на острове уже приняли христианство. Именно для нужд этой общины Иоанн написал свое знаменитое Евангелие, которое во многих местах отличалось от трех более ранних, написанных Матфеем, Марком и Лукой, ибо оно содержало в себе рассказ о том, о чем не сообщали другие евангелисты. Напротив, многие известные факты Иоанн в своем рассказе опустил. Кроме того, четвертому Евангелию в гораздо большей степени было свойственно догматическое ударение. В особом озарении Духа орлиному взору Иоанна открылось в истории земного служения Христова то, что было закрыто для его предшественников. У Иоанна гораздо резче, чем у других евангелистов, подчеркивается, что Христос – Сын Божий, пришедший с Небес, но в то же время Иоанн едва ли не чаще других евангелистов оттеняет Его человеческую природу, говорит о смирении Иисуса, Его дружеских чувствах, усталости, скорби, слезах. Несомненным достоинством Евангелия от Иоанна является его высокая художественная форма. Иоанн был мастер диалога и драматических картин, от которых нередко веет живыми воспоминаниями очевидца.

5) Свидетельство апостола Иоанна о Боге Сыне

Для последующей истории христианства оказались чрезвычайно важными те свидетельства, которые дал Иоанн о Боге Сыне. Этот вопрос почти не затрагивался у его предшественников. Иисус Христос мыслился ими как вочеловечившийся Бог, но суть этого Боговоплощения подробно ими не разбиралась. Касаясь вопроса о Его домирном бытии, говорили, что Христос пребывал в Боге от вечности (изначально, всегда) и сошел от Бога для сотворения мира. Глубже этот вопрос не исследовался. Впервые природу Христа попытался объяснить Павел, но его свидетельства были очень кратки и не складывались в единое учение.

Полог сокровенной тайны над природой Иисуса, как Сына Божьего, впервые был приоткрыт только Иоанном. Именно в его Евангелии впервые было сказано о Слове (Логосе), о Его Божественном Бытии, о Его отношении к Богу и миру и о Его воплощении. Отправной точкой христианского богословия по сей день остается знаменитое начало Евангелия от Иоанна: «В начале было Слово (Логос), и Слово (Логос) было у Бога, и Слово (Логос) было Бог. Оно было в начале у Бога. Все через Него начало быть, и без Него ничего не начало быть, что начало быть». Отталкиваясь от этой фразы, первые христианские писатели стали развивать учение о Христе как о воплощенном Логосе.

Кроме того, с первых глав Евангелия Иоанн говорит об Иисусе, как начале жизни для верующих в Него. Только Иоанн приводит беседу Иисуса с Никодимом и самарянкой, а также Его учение о Хлебе Живом, где эта мысль проходит красной нитью. Свое завершение она нашла в последнем поучении Христа Его ученикам во время Тайной Вечери. Здесь окончательно становится ясным, что принятие в снедь Тела и Крови Сына Человеческого является, как исполнение веры, условием жизни вечной и воскресения в последний день. Таким образом, раскрывается смысл таинства причастия.

6) Свидетельство апостола Иоанна о Святом Духе

Еще одной заслугой Иоанна стало его свидетельство о третьем лице Святой Троицы – Святом Духе, сделавшееся Важнейшей частью всего христианского вероучения. Многочисленные упоминания о Духе Божием («духе Яхве») есть и в Ветхом Завете, однако иудеи очень осторожно обращались с этим понятием и не старался разъяснить его. Дух Божий сообщался, по их мнению, только немногочисленным избранникам Господа (Он был на Моисее и других пророках, а также на Самсоне, Сауле и Давиде). Обретение Святого Духа всей массой верующих, согласно предсказанию пророка Иоиля, должно было произойти лишь во времена Мессии. Евангелия сообщают о сошествии Святого Духа на Христа в виде голубя во время Его крещения. Затем, после Вознесения Христа, Дух Святой в виде огненных языков сошел на апостолов. Подробнее о природе Святого Духа из всех авторов Нового Завета говорит один Иоанн. Только он указывает на такое свойство Святого Духа, как исхождение От Бога Отца (во время Тайной вечери Христос говорит: «Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне…»). Только в Евангелии Иоанна Иисус, во время Тайной Вечери, накануне Своего страдания, дает ученикам обещание вернуться и пребывать с ними «до скончания века». Под этим подразумевается пребывание Святого Духа в церкви, которая, в полном согласии с учением апостола Павла, понималась Иоанном как Тело Христово. Церковь есть тот союз любви, в котором ученики Христовы приобщаются к единению Отца и Сына.

7) Видение апостола Иоанна

Одним из важнейших творений апостольского века стал Апокалипсис – книга, заключающая собой Новый Завет. Традиция считает его автором апостола Иоанна и относит его создание ко времени пребывания на Патмосе. По своей литературной форме Апокалипсис представляет послание к семи азиатским церквам. Произведение это в высшей степени образное, иносказательное и символическое. Поэтому толкование его представляет большую сложность. В вводной части читаем: «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через ангела Своего рабу Своему Иоанну, который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел…» В следующих стихах Иоанн сообщает об обстоятельствах, при которых ему было дано Откровение: «Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа. Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: "Я есть Альфа и Омега, Первый и Последний; то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Азии: в Эфес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию". Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, Подобного Сыну Человеческому. Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный, и голос Его, как шум вод многих. И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: "Не бойся; Я есть Первый и Последний, имеющий ключи ада и смерти. Итак напиши, что