Шрифт:
Закладка:
Это значит, что именно в Христе человек получает то, что обещано ему Богом за исполнение закона. Ибо Моисей сказал: «Проклят всякий человек, кто не исполняет всех слов закона сего и не будет поступать по ним!» В связи с этим Павел пишет: «А что законом никто не оправдывается перед Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет. А закон не по вере, но кто исполняет его, тот жив будет им. Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою».
Закон был дан иудеям по причине незрелости их разума. В следствие этого, Господь пожелал учить их посредством ритуалов и церемоний, преподавая элементарные знания, соответствующие детскому возрасту. Но удовлетворятся этим можно было лишь до тех пор, пока не был явлен Христос, Который расширил познания своих верных и вывел их из детского состояния. Павел пишет: «Если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинная праведность была бы от закона; но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа. А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере. Итак закон был дан для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя. Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужского пола, ни женского: ибо все вы один человек во Христе Иисусе».
Ко времени третьего путешествия Павла большинство историков относят его Послание к римлянам – одно из важнейших сочинений апостольского века, положившее основание христианскому богословию. Рассматривая здесь тот же вопрос о Ветхом и Новом Заветах, о спасении по закону и по вере, Павел писал: «Мы признаем, что человек оправдывается верою независимо от дел закона». Иудеи, по сути, не имеют никаких преимуществ пред язычниками, поскольку, как иудеи, так и эллины находятся под властью греха. «Делами закона, – писал Павел, – не оправдывается перед Богом никакая плоть. Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Иисусе Христе». И спрашивал: «Каким законом? Законом дел? Нет, но законом веры. Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. Неужели Бог есть Бог иудеев только, а не язычников? Конечно, и язычников, потому что один Бог, Который оправдывает обрезанных по вере и необрезанных через веру». Поэтому всякий «кто призовет имя Господне» – спасется.
«Что же скажем? – восклицает Павел, – язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры. А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? Потому что искали не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения. Неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. Если же падение их – богатство миру, и оскудение их – богатство язычникам, то тем более полнота их».
13) О первородном грехе Адама и о том, что Христос пришел спасти как иудеев, так и язычников
Но отчего же иудеи и язычники одинаково грешны перед Богом? Разве не были иудеи избранным народом Божьим, и разве не жили они со времен Моисея по Его предписаниям? Павел отвечал на это, что грех и смерть вошли в мир через одного человека – Адама, и были оправданы только смертью Христа. Посему и нет теперь большой разницы между жившими по закону и не знавшими его. Своим воскресением Христос ведет творение к той божественной полноте, когда Бог будет всячески во всех.
Вина Адама поразила все его потомство. С тех пор порочность отцов из поколение в поколение поражает детей до такой степени, что все они без исключения заражены ею еще от рождения. Это привело к искажению человеческой природы, которая теперь совсем не та, какой ее сотворил Бог. Ибо нельзя принять, что Бог был творцом смерти. Господь вложил в Адама милости и дары, которыми Он желал удостоить всю человеческую природу. Адам получил утраченные им впоследствии блага не только для себя, но в не меньшей степени и для всех людей, ибо Бог вручил их ему не как отдельному человеку, но чтобы вместе с ним ими пользовалось все его потомство. Поэтому неудивительно, что вслед за ним дарованных благ лишилась и вся человеческая природа; раз он был заражен грехом, то зараза распространилась на всех людей. Начальная порча в Адаме оказалась настолько сильной, что в дальнейшем она передавалась в ходе непрерывного процесса вырождения от отца к детям. В Послании к римским христианам Павел писал: «Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили. Но как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие. Как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим».
Таким образом, и иудеи и язычники до прихода Христа в одинаковой степени несли расплату за непослушание Адама. Вместе с ним они были отторгнуты от рая, от вечной жизни и находились во власти Сатаны. Уйти от этой судьбы можно только одним путем – через крещение! Крещение есть как бы погребение грешного («ветхого») человека со Христом. Павел писал: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то,
