Иначе: потеряно, пропало.

850

Разумеется древо познания добра и зла (Быт. 2:16–17); называется оно так потому, что, вкусив от запрещенных Богом плодов этого дерева, человек совершил преступление.

851

Разумеется древо крестное, на котором Христос пострадал и умер, смертью (Своею) смерть поправ.

852

Сок одного растения, чрезвычайно горький на вкус и производящий одуряющее действие. Желчь, смешанную с уксусом, во исполнение пророчества (Пс. 68:22), давали пить распятому на кресте Господу (Мф. 27:34–48).

853

Т. е. — на жертвеннике, основанном по силе искупительных крестных страданий Господа.

854

Т. е. — осуждения на Страшном Суде.

855

Т. е. — вечных мучений грешников в аду.

856

Т. е. — обращаться ко Христу; когда будешь не в силах — перед самою смертью, при наступления смерти.

857

Выражение заимствовано из (1Тим. 2:4).

858

Разумеется св. Константин Великий (324–337 гг.), впервые сделавший христианство господствующей верой в Римской империи.

859

Под ловлением разумеется привлечение свв. Апостолами людей к вере во Христа.

860

Под тростью здесь нужно разуметь удилище.

861

Пища-приманка, надеваемая на крючок при ужении рыбы (червь, насекомое, кусочек хлеба и т. п.).

862

Рыболов с удочкой садится обыкновенно на каком-нибудь камне, на берегу реки, близ воды.

863

Т. е. — благодатную.

864

Т. е. — восставшее против самого себя (образ речи заимствован из (Мф. 12:25–26)). Здесь разумеется убиение Каином своего брата Авеля по зависти (Быт. 4:1–12); в братоубийстве человеческая природа совершила преступление против самого себя.

865

Разумеется подвиг веры Авраама — принесение им, по слову Божию, в жертву своего сына Исаака (Быт.  22:1–13).

866

Разумеется благословение первенства, принадлежавшее по рождению Исаву, но полученное, при посредстве обмана, Иаковом (Быт.  27:1–40).

867

Разумеется явление Бога патриарху Иакову в виде Таинственного Борца, для ободрения его в виду предстоявшей встречи с братом Исавом (Быт. 32:24–32).

868

Разумеется зависть к Иосифу старших братьев его из-за преимущественной любви к нему отца (Быт. 37и дал.).

869

Разумеется пребывание Иосифа в Египетском рабстве, в конце которого он возвысился до звания высшего царедворца — первого, после фараона, лица в царстве (Быт. 39–41).

870

Иосиф возвысился в Египте чрез истолкование, по особому откровению Божию, снов фараона (Быт.  41:1–37).

871

Братья Иосифа приходили в Египет из земли Ханаанской, для покупки хлеба (Быт. 42, 43).

872

Жезл Моисея, который, особою силою Божиею, то обращался в змия, то возвращался к прежнему виду (Исх. 4:1–5).

873

Купина- терновый куст.

874

Разумеются казни Египетские (Исх. 7–12).

875

Разумеется чудесный переход евреев чрез Чермное море (Исх.  14:1–31).

876

Столп огненный и облачный, шедший впереди евреев во время их странствования, указывал им путь (Исх. 13:21–22).

877

Жезл Аарона, чудесно прозябший в скинии в одну ночь, в знак Богоучрежденности священства Аарона (Чис.  17:1–13).

878

(Исх. 16:1–36).

879

Молитвою Иисуса Навина, желавшего удлинить день для окончательного поражения Хананеев (Нав. 10:12–13).

880

Зачатие прор. Самуила (Самуил означ. «испрошенный у Бога») по молитвам бесплодной ранее его матери Анны (1Цар.  1:1–28).

881

У Сарептской вдовицы, по слову прор. Илии (3Цар. 17:10–16).

882

Разумеется взятие пр. Илии в огненной колеснице живым на небо (4Цар.  2:8–12).

883

Разумеется воскресение мертвеца чрез прикосновение к костям умершего ранее прор. Елисея (4Цар. 13:20–21).

884

Так называется в Св. Писании Иисус Христос (Иоан. 1:1–14; Апок. 19:13; Иоан. 5:7). Основание такого наименования главным образом в том, что Иисус Христос сказал людям волю Божию (Иоан. 15:16).

885

Т. е. — с Иисусом Христом, Божественная природа Которого непостижима и неизобразима.

886

По Божеству.

887

Сорная трава, встречающаяся на окраинах полей и между хлебными растениями (Иов. 31:40).

888

Капищами назывались собственно языческие храмы, где стояли идолы. Но так как язычники любили строить их в тенистых рощах и лесах, то здесь ближайшим образом разумеются эти священные рощи.

889

Т. е. — воссиявшие над Апостолами в день св. Пятидесятницы (Деян. 2).

890

Т. е. — помни, что ветхозаветное обрезание само по себе не может дать спасения человеку.

891

Рубища закона — ветхозаветный закон, изветшавший с пришествием Христа, т. е. утративший прежнее значение.

892

Иго письмен — т. е. постановления и предписания закона Моисеева, представлявшие из себя тяжелое иго для человека, в особенности потому, что закон не давал ему никаких благодатных сил для исполнения их, подобно тому как, например, такие силы подаются в христианстве (2Пет. 1:3), называемом посему, игом благим и бременем легким (Мф.  11:30). При такой тяжести ига писанного закона, он, однако, не давал человеку радостного сознания спасения чрез него, не удовлетворял духовного глада человека (почему далее и говорится о гладе писмени).