734

О ее авторстве свидетельствуют, в частности, прошения об избавлении от страха и холода – состояний, характерных именно для нее (по свидетельствам Злобина, Бердяева, признаваемых также и ею самой в стихах и письмах).

735

См. приведенное мною ранее ее письмо к 3. Венгеровой.

736

За данной молитвой чувствуется рука Мережковского.

737

«Ты пойми, – мы ни там, ни тут. ⁄ Дело наше такое, – бездомное. ⁄ Петухи поют, поют… ⁄ Но лицо небес еще темное», – писала всё понимающая (то, что понимаем мы) 3. Н-на («Петухи», 1906).

738

Первоначально стенограммы печатал журнал Мережковских «Новый путь». См. современное издание: Записки петербургских Религиозно-философских собраний, 1901–1903. М., 2005.

739

Не совсем ясно, что имеет в виду Гиппиус. Действительно, после «Бывшего» члены НЦ испытывали ужас, сомнения и пр. – но «грех» кощунства был совершенно сознательный, «вольный». Возможно, стихотворение намекает на некую деталь события, не освещенную в дневнике.

740

Татьяна и Наталья Гиппиус не уехали в эмиграцию. Ученица Репина, автор портретов Блока и Л.Ю. Бердяевой, в 1920-е годы член кружка А. Мейера «Воскресение», Татьяна Николаевна вместе с сестрой впоследствии жили в Пскове, в Отечественную войну оказались в оккупации и попали в концлагерь в Германии. После войны, освободившись, Татьяна и Наталья (по профессии скульптор) работали реставраторами в Новгородском художественном музее. Карташёв, покинувший сестер в революционной России, сохранил любовь к Татьяне – «нашей дорогой праведнице Танечке», как именовал ее в письме от 31/18 июля 1920 г. к Мережковским. «Может быть, мы придумаем способ достать и Татьяну и Наталью. Боюсь, что они надорвутся там» (указ, изд., с. 706–707), – сетовал этот человек, чьё прекраснодушие было безжалостно разбито молотом судьбы. В земной жизни Карташёву больше не довелось встретиться с сестрами.

741

См.: Павлова М. Ивановские «среды»… Указ. изд. С. 384 и далее. Ниже цитирую данную статью.

742

Бунт М. Шагинян отчасти сходен с антисектантским протестом Философова. Не выдержав давления на нее наставницы (по совету 3. Н-ны Мариэтта даже переехала из Москвы в Петербург), после всех безумств, трагизма любви, 22-летняя М. С-на записана на полях последнего письма Гиппиус к ней (видимо, это был 1910 г.): «Какая же я была дура, что не понимала эту старую зазнавшуюся декадентку, выдающую себя за “саму простоту”’» (см.: Письма З.Н. Гиппиус к М.С. Шагинян 1908–1910 гг. – // Зинаида Николавна Гиппиус. Новые материалы… С. 136). Через увлечение «Голгофской Церковью» старообрядческого епископа Михаила (Семёнова) М. С-на начала свой путь к «Урокам у Ленина»…

743

Статью Мережковского см. в изд.: Мережковский Д.С. В тихом омуте. М., 1991 (с. 339, 338). Ниже ссылаюсь в основном тексте на эту книгу.

744

Каковым осознавал себя Мережковский.

745

На самом деле Мережковский ведет при этом полемику с Соловьёвым: за «монастырскими» главами последнего романа Достоевского стоят именно соловьёвские теократические идеи. Как идеолог революции, Мережковский уже полностью отрывается от Соловьёва.

746

См. эту статью в изд.: Мережковский Д.С. Было и будет… С. 170 и далее.

747

Мережковский Д.С. Земной Христос // Там же. С. 138. Статья примечательна, кроме прочего, тем, что в ней обозначена традиция, к которой относит самого себя глашатай нового религиозного сознания.

748

Мережковский Д.С. Байрон // Там же. С. 90–91.

749

Мережковский Д.С. Две России // Там же. С. 41.

750

См.: Прот. Сергий Гаккель. Мать Мария. М., 1992. С. 126–129.

751

Разумеется, я закавычиваю обозначения всех подобных нашецерковных реалий: это была лжелитургия, лжетаинство.

752

Павлова М. Ивановские «среды»… С. 384.

753

По-моему, никаких экзотических – коптских, сирийских и пр. текстов Мережковские к своему делу не привлекли. Основой их чина служит обыкновенная литургия св. Иоанна Златоуста, в которой обнаруживаются неорганично сделанные вкрапления из литургии Преосвященных Даров, а также урезанный тропарь литургии Великой Субботы («Да молчит всякая плоть…»). Все молитвы безжалостно переделаны – сокращены, искажены неадекватным переводом на русский, а кроме того, «восполнены» прошениями самих супругов – рационально-дуалистическими формулами с их протестантским прекраснодушием и условной риторикой.

754

В богословии ап. Павла «священником по чину Мелхиседека» признан сам Христос.

755

См.: Прот. Александр Шмеман. Евхаристия. Таинство Царства. М., 1992. С. 131–132.

756

В чин литургии он не входит, но вот Мережковским все же захотелось видеть этот псалом в самом начале их службы.

757

Ектенья в «литургии» всего одна – составленная из протестантских по духу прошений (см. с. 756).

758

Возможно, здесь ошибки, вкравшиеся в текст «Молитвенника» на каком-то этапе издания книги Т. Пахмусс. Более логично – ближе к формулировкам Халкидонского догмата – данные строчки выглядели бы так: «Ты соединил, Господи, Божество Твое с Человечеством Твоим, и Человечество Твое с человечеством нашим. Жизнь Твою с жизнью нашей, и смертность нашу со смертью Твоей».

759

Андрей Белый. Мережковский. Силуэт // Мережковский Д.С. В тихом омуте… С. 9.

760

См. предисловие А.Б. Шишкина к сборнику трудов конференции по «Башне» (Петербург, 2005): «Башня» Вячеслава Иванова и культура Серебряного века. СПб., 2006. С. 3.

761

См.: Демиденко Ю.Б. Художники на «Башне» // «Башня» Вячеслава Иванова… С.214.

762

Аверинцев С.С. «Скворешниц вольных гражданин…» СПб., 2002. С. 77.

763

Богомолов Н.А. Из «башенной» жизни 1908–1910 годов // «Башня»… С. 35.

764

Аверинцев С.С. «Скворешниц…» С. 79–81.

765

Лавров А.В. Голос с «башни»: «венок из фиговых листьев» Максимилиана Волошина // «Башня»… С. 75.