Однажды после предложения Божествам бхоги Джагатбандху сказал Ванамали Раю: «Пойдём насладимся итой курения кальяна Радхавинодом». Они прошли на зеранду храма и уселись там. Спустя некоторое время Джагатбандху прошептал: «Теперь слушай, Радхавинод курит. Можно ясно расслышать бульканье кальяна». По милости Джагатбандху раджа обрёл духовные органы слуха и несказанно изумился, услышав булькающие звуки. Слёзы любви и раскаянье за неверие в Шри Виграху покатились по его щекам, и он погрузился в бхава-самадхи.

С тех пор вера Ванамали Рая в Шри Виграху стала настолько крепкой, что даже едва заслышав чьи-нибудь слова, слегка подразумевающие, что Божества являются обычными статуями, он чувствовал сердечную боль.

Раджарши расценивал Джагатбандху и Радхавинода не отличными друг от друга и служил им обоим соответственно.

Джагатбандху начал свою миссию проповеди Харинамы вместе с фаридобадской общиной Буно, считавшейся самой униженной и попираемой в индийском обществе. Долгое время её члены терпели пренебрежение и дурное отношение своих соотечественников. Английские миссионеры хотели обратить их в христианство. Они уже установили день для проведения церковного обряда. В тот же самый день Джагатбандху организовал большое и помпезное шествие санкиртаны. Процессия двигалась, разрывая небо громоподобными звуками бесчисленных мриданг и каратал, приближаясь к поселению буновцев. Они стали присоединяться к санкиртане. Джагатбандху обнял их лидера Раджани Пашу, и они вдвоём начали танцевать, воспевая Святые Имена. Другие участники процессии также последовали примеру Джагатбандху, обнимая буновцев и танцуя вместе с ними. Совместное воспевание Святых Имён растопило сердца людей из общины Буно. Они отбросили идею обращения в христианство. Миссионерам пришлось вернуться разочарованными. Джагатбандху дал буновцам мриданги и караталы. Они собрались в большую группу киртана, и он включил их в свою процессию, относясь к ним и к своим людям одинаково.

Район Рамабаган в Калькутте населяли люди из касты Домас[157]. Джагатбандху часто наведывался туда, останавливаясь у своего преданного Тинкари. Он обучил жителей этого района киртану. В течение небольшого срока Рамабаган стал центром киртана в городе, а все люди, принадлежащие к касте Домас, стали преданными. Они поклонялись Джагатбандху как своему Бхагавану. Он также относился к ним с почтением и даже не колебался принимать пищу из их рук.

Постепенно личность Джагатбандху привлекла к себе один за другим семерых преданных, которые стали его главным помощниками в проповеди Харинамы. Рамадас Бабаджи, его ближайший спутник с самого отрочества, обычно был главным певцом в киртанах. Он отличатся глубиной голоса и бхавы. Как только он начинал киртан, на его теле проявлялись все саттвика-бхавы. Его раньше звали Радхика. Но Джагатбандху терял внешнее сознание, едва заслышав: «Радхика». Поэтому он называл его Шарика и позднее — Рамадас.

Атула Чампати, муж Дигамбари Деви, дочери Кширода Сундари, занимал пост директора школы в Аре района Патана. Он встретил Джагатбандху первый раз во время своей свадьбы и попал под его трансцендентное влияние, причём в своём сердце принял его как гуру. Позднее он отрёкся от мира, приняв образ жизни отшельника. Его часто можно было видеть на улицах Калькутты с сумой на плече, играющим на караталах и восклицающим: «Харибол! Харибол!». Поэтому горожане звали его Харибол Чампати. Он часто посещал район Рамабаган, где жили люди касты Домас.

Шри Девендранатха Чакравати также был директором средней школы и также попал в сети преданности к Джагатбандху, став его пылким последователем. Он, подобно Чампати, принял отречение от мира и стал бродить по городу, восклицая: «Джай Нитай! Джай Нйтай!» Вследствие чего был известен под именем Джай Нитай.

Подобным образом многие преданные попадали под влияние Джагатбандху и заряжались от него энергией проповеди Харинамы. Из них самой большой известностью пользовались Махендраджи, основатель сампрадаи Маханама, Рамешачандра Чакравати, Бакулала Вишваса, Махимадас и Навиначандра Враджаваси.

Последние дни Джагатбандху провёл в Гояле Чаматапали, неподалёку от Фаридапура, в ашраме, построенном им самим и получившим название «Шри Шридхама-Фаридапур-Шри Ангана». Во время проживания а Шри Ангане у него впервые стали появляться признаки бхавонмады[158]. Находясь в состоянии бхавонмады он часто до такой степени погружался в бхаву, что не осознавал своё тело. Он даже не понимал есть на нём одежда или нет, поэтому обычно оставался в чём мать родила. Переживая свою бхаву, он вёл себя, подобно младенцу, который полностью зависел от других. С 1902-го по 1918-ый, около шестнадцати лет и восьми месяцев, он хранил полное молчание. В течение этого периода его местом жительства была тёмная комната в Шри Ангане с дверью всегда закрытой изнутри на задвижку. Он не позволял, чтобы в этой комнате зажигали свет и не поддерживал никаких взаимоотношений с внешним миром. Его время на еду и сон было сведено до минимума. Джагатбандху оставил тело в 1921-ом году спустя два с половиной года, после того как он прервал обет молчания.

Что представлял собой Джагатбандху, и какой секрет заключался в его махамауна-лиле (длительном обете молчания)? На эти вопросы трудно найти ответ. Как-то он сказал: «Я подметальщик. Я пришёл, чтобы вымести мусор из людских сердец», — и ещё: «Я — Харинама, и ничего больше. Воспевая Харинаму, вы можете обладать мной и соединиться со мной». Его преданные верили в то, что он был совместным воплощением Гауранги Махапрабху и Прабху Нитьянанды, В образе Гауранги Шри Кришна исполнил Своё желание высшей расы[159], — расы, проистекающей от соприкосновения с Его красотой и сладостью, которой наслаждается через глаза премы (любви) только одна Радха. Кришна мог испытать это в Гамбхира-лиле как Гаура, поскольку Гаура — совместная инкарнация Кришны и Радхарани. Подобно этому в образе Джагатбандху Гаура удовлетворил Своё желание высшей расы, — расы, возникающей от соприкосновения с Его собственной красотой и сладостью, которой в совершенстве наслаждался Нитьянанда. Гаура мог насладиться Своей Гамбхира-лилой также и в Гояла Чаматапали как Джагатбандху, потому что Джагатбандху явил себя как совместное воплощение Гауранги и Нитьянанды.

В «Чайтанья Бхагавате» явлены слова Махапрабху, указывающие, что у Него будут ещё две инкарнации:

Хеномате аро аче дуй аватара

Киртана анадарупе хаибе омара

(Чайтанья Бхагавата 2. 26. 11)

Последователи Джагатбандху считали, что он является одной из двух аватар, упомянутых в «Чайтанья Бхагавате», исходя из следующего подобия между ним и Гаурангор, которое проявлялось в золотом сияние их тел, в проповеди движения санкиртаны с целью освобождения падших душ, в необыкновенном смиренном состоянии ума, в котором они считали себя ниже травы, и в признании их обоих еще при жизни Богами, так что Джагатбандху даже называли Нава-Гаурангой.

Только из-за того, что люди принимали его за Гаурангу, Джагатбандху иногда