25 Января 2013 – 15:21

Часть 2. Рона

26 Января 2013 – 01:32

«Хитрый лис Дзётё усыпил бдительность противника своим фальшивым благородством:

«Меня будут вспоминать в поколениях, приводя мою жизнь в пример. Но лишь я знаю, что она была далека от идеала. Я не думаю, что мою жизнь стоит ставить в пример. Честь и память потомков для самурая – это высшая ценность. Но я вижу, что это мешает постичь нам суть вещей».

Уловили мысль? Умру достойно в бою, будут меня вспоминать с уважением, да вот только жизнь-то моя не идеальна была, недостоин я доброй памяти. А посему не стану умирать благородною смертию самурая, останусь трусливой собакой, но с философскими мыслями. К тому же во многих странах мира (да почти во всех) существует негласное правило, исходящее из глубины веков: человек, разделивший с тобой хлеб (трапезу), становится твоим братом, вы не можете убить друг друга.

Здесь благородный Санэнори не стряхнул со своих ушей килограммы нежно развешанной лапши и расслабил булки:

«Месть движет мною. И я не могу дать тебе то, что ты хочешь. Я не стану убивать тебя».

Вот оно, истинное благородство самурая. Он не может убить человека, который отказывается сражаться. Он опускает руку. И в этот момент вероломный Дзётё сносит ему голову. Лично мне этот Дзётё противен. Далее, чтобы оправдать перед молодым Цурамото свой подлейший поступок, он изящно заворачивает его в одному ему понятную витиеватую философию:

«Все мы желаем жить, и поэтому неудивительно, что каждый пытается найти оправдание, чтобы не умирать".

Ну вроде как пошинкуют самурайским мечом один раз – и всё, больше жизней не дано, так что ищи способ зацепиться за эту.

Далее:

«Но, если человек не достиг цели и продолжает жить, он проявляет малодушие. Он поступает недостойно.»

Т.е. этот Санэнори, пришедший мстить за смерть брата, но не сделавший этого, "не достигший цели", вроде как сам себя и обесчещивает, считаясь малодушным и недостойным. Как же ему с таким позором жить-то потом и гордо носить честное звание самурая? Уж лучше мы его …того…отрубим ему башку, когда он к этому меньше всего готов и обмоем свои руки от его крови сознанием сохранённой ему чести. Пусть и посмертно. Типично азиатская хитрожопость, убивающая одним ударом двух зайцев: свою шкуру сохранил (обманом) и от смертельного врага навсегда избавился, якобы спасая честь этому врагу.

Молодой самурай сделал быстренько выводы и записал в своём дневничке только ему понятным самурайским кодом выведенную из всего этого мораль: любуйтесь изумрудной зеленью и изяществом форм листьев и веток, образующих благородную и живописную живую изгородь. И упаси вас боже раздвинуть эти ветки руками, чтобы узнать, чтО же скрывается за всем этим

Эти усыпляющие бдительность философствования Дзётё сродни словесным разводам неискушённых новичков в тюрьмах, когда старшие и опытные сокамерники хитросплетёнными двусмысленными фразами подводят ничего не подозревающих новоприбывших к статусу опущенных.»

Часть 3. Доктор

26 Января 2013 – 07:50

«Вот оно, истинное благородство самурая. Он не может убить человека, который отказывается сражаться. Он опускает руку. И в этот момент вероломный Дзётё сносит ему голову.»

Он ведь не по причине благородства отказался от боя, а из мести. Было б первое – тогда бы и Дзётё поступил по-иному. Он фактически нанёс удар, который диктовала ему месть, отказавшись выполнить просьбу Дзётё. Было ли это хитростью последнего (как в той басне, где щука просила "делайте, что хотите, только в речку не бросайте") или реальным решением – сложно сказать. Санэнори мог сказать – «Поищи себе другого дурака, а я с опустившим руку драться не буду. Или сделать то, о чем его попросили. Так нет же – месть. Его ответ был ударом и Дзётё ответил на удар.

Скорее всего он его просто проверял. Он ведь ещё раньше попросил Цурамото убедить Санэнори не вызывать его на бой и отказаться от мести.

Месть среди самураев в то время считалась благородной только либо за своего даймё (сюзерена), либо за родителя. Месть за жену, брата, детей – низкой. Это я почерпнул вчера, читая "Бусидо – душа Японии", Инадзо Нитобэ, изданную ещё в 1905 году.

Нам это странно и непонятно, но это само по себе ничего не доказывает. Они так жили.

26 Января 2013 – 08:08

Дзётё не думал, он был готов умереть и это не было конструкцией мысли, это была его жизнь. Это можно понять из того, что и как он затем в течении семи лет рассказывал иногда Цурамото Тасиро, который изложил затем это в Хагакурэ.

Пригласив Санэмото к столу и отложив бой, он делился с ним своим пониманием. Но тот не понял, месть заслоняла ему всё. И он ему дал последний шанс – хочешь мести? на, бери. Но Санэмото, узнав о сокровенном желании Дзётё умереть в бесчестии (неважно насколько оно было искренним, или уловкой – он ведь принял это за чистую монету), решил отомстить самым изощрённым способом – не давая Дзётё то, о чём тот просил.

26 Января 2013 – 08:40

К тому же Дзётё наверняка убил брата Санэмото в честном бою – иначе бы он не говорил о том, что память о нём будет жить и всякое такое, с чем Санэмото соглашается. Было б не так – для бесчестия Дзётё ему было бы достаточно рассказать, что брат был убит бесчестно, и опозорить Дзётё навсегда. Но он этого не сделал за те 10 лет. Мстить же за убитого в честном бою – полнейший позор для самурая. Если бы он свершил эту месть – следующим шагом для него была бы смертная казнь. Его бы приговорили к сэппуку без всякого сомнения.

Дзётё поступает благородно. У Санэмото в его способе действия два пути – либо он убивает Дзётё в бою и затем умирает через сэппуку, либо в бою его убивает Дзётё. В обоих случаях Санэмото умирает, и в обоих его честь подвергается сомнению. Дзётё даёт ему третий путь – убить по просьбе. В этом случае позор падает на Дзётё, который не захотел завершить свой путь как подобает самураю, и свершается месть, которой так желает Санэмото. Месть и посредством меча, и через позор. У них есть свидетель, наблюдающий из-за деревьев, и Дзётё об этом знает. Конечно, убить не поднимающего меч для самурая также