Шрифт:
Закладка:
В том же источнике сказано:
«Этот рассказ показывает, как глубоки чары дикой природы и тьмы болотистых диких лесов и как сильно они влияют на в целом спокойную душу американца. Ни один европеец не сможет представить себе этот образ, ведь даже самые уединенные леса Европы не предлагают взгляду ничего подобного (?). Широко распространена вера в то, что это существо реально. Люди считают, что по ночам оно подстерегает задремавших путников, и не успеют те проснуться, как эти существа принимают чужой облик и обманывают их. Многие истории, в том числе и совсем недавние, рассказывают о таких случаях: например о том, как эти духи умыкают детей. И действительно, в таком глухом лесу и нескольких шагов хватит, чтобы безвозвратно заблудиться и не суметь отыскать дорогу к лагерю. Ни луч света, ни зов товарищей не могут тут указать тебе путь»
С тем же в последнее время столкнулся и Бейтс (Bates), а после него и Р. Шлобах (R. Schlobach), в Бразилии.
Бейтс отмечает то отчуждающее впечатление, которое на наблюдателя производит тьма и звуки бразильского леса. Он говорит об оглушающем вое обезьян и внезапных предсмертных криках животных, ставших добычей змеи или тигра. Он описывает резкие звуки, которые вызывают ощущение негостеприимности и создают зловещую атмосферу дикого леса. Этот испуг все возрастает.
Кроме того, в лесу слышны шумы, которые никто не может объяснить, «и именно местные жители, как я узнал, еще меньше могли дать объяснение, чем я сам», как пишет автор.
Иногда за деревьями слышны звуки, как будто кто-то бьет железным посохом по пустому сухому дереву, или как будто бы в воздухе висит всепроникающий крик. Наступающая после этого тишина только усугубляет неприятное впечатление, которое рождают такие одиночные звуки.
Местные жители считают, что это проделки курупира (Curupira) – лесного духа мужского пола. Эти звуки приписывают лешему.
Это в очень таинственное существо, атрибуты которого не всегда известны, так как они меняются от местности к местности. У него есть жена и ребенок, иногда он приходит в посадки (Rocas), чтобы воровать маниоку.
Молодой Мамелуко (Mameluco), который служил Бейтсу, рассказал ему множество местных сказаний и поведал о всяких суевериях, буквально вздрагивал от страха, когда слышал в лесу упомянутые выше звуки. Он подползал к Бейтсу и умолял его вернуться обратно.
Успокаивался он только тогда, когда было готово волшебное снадобье против курупира. Для этого он брал молодой пальмовый лист и заплетал его в форме кольца. После этого он вешал такое кольцо на ветку у дороги.
Приведем еще один пример. Вот как И. Г. Мюллер (J.G.Müller) рассказывает о верованиях южноамериканских племен в лесных духов:
«Курупира – это хитрые, зловредные лесные духи, которые в разных видах являются индейцам. Иногда они беседуют с людьми, инициируют раздоры между ними и поддерживают вражду. У ботокудов эти лесные духи, которые могут быть то большими, то маленькими, называются янчонами (Janchon): они также доставляют людям хлопоты. К лешим также относят уаиуара (Uaiuara) – это маленький человечек или крупная собака с длинными свисающими ушами. Как и представители немецкого лесного народца, он безобразничает по ночам, ближе к полуночи. Другой известный лесной дух – кайпора (Caypora) – распространен по побережью. Он ворует детей и подростков, прячет их в полых стволах деревьев и подкармливает своих узников»
Заключение
Если снова вспомнить длинную череду упомянутых в настоящей работе духов поля и леса, то пример южноамериканских демонов из предыдущей главы объективно показывает нам следующее: в разных частях света и у разных народов (влияние которых друг на друга просто-напросто исключено) по какой-то психологической необходимости появляются очень похожие друг на друга мифологические существа.
Соответствие приведенных выше индейских представлений о лесном духе ярче всего прослеживается в народных верованиях Швеции и России. Это два европейских государства, которые сохранили большую часть своей природы, в том числе и реликтовые леса.
Их сходство преимущественно касается характерных черт и действий, связанных с природными особенностями этих стран. Лесным духам России и Швеции также свойственны разные призывы, насмешки и введение в заблуждение встречных людей.
Однако еще большее родство мы видим между североевропейскими духами леса. Очевидно, что все они являются подвидами одного и того же духа. Это его ответвляющиеся образы, которые приобрели локальный окрас, отражая природные особенности и следуя им.
В доказательство этого утверждения я хотел бы сопоставить их общие черты. Для этого мы представим лесной народец (дикий народец, скогснуфов, леших и др.) как результат слияния духов деревьев с духами ветров. Весьма трудно согласиться с тем представлением, согласно которому эти духи отражают наши коллективные воспоминания о реальных людях прошлого – грубых полузвериных пра-обитателях наших лесов, которые удалились в чащи, чтобы избежать преследований с нашей стороны и, якобы, превратились в демонов в народной памяти. Однако это недавнее воззрение нашло своих последователей (его сторонники – Гуннар Олоф Хильтен-Каваллиус, Кристиан Шнеллер и др.).
Внешний вид и размер лесных духов изменчив: их описывают то как великанов, то как карликов. Обычно они похожи на людей, но могут превращаться во всевозможные растения и животных.
На длительное время в животных превращаются gente salvatica, на короткое время в козлов превращаются лешие, диалы (Dialen) и дель виваны (Delle Vivane).
Преследуемые Диким Охотником, у одетых в мох лесных дев из Вильденмана (Wildenmann) гусиные лапки.
Скогснуфы носят одежду из меха лесных животных. У них есть коровий хвост, а соответствующие им датские лесные девы сами превращаются в корову (это свидетельствует о еще большей древности их черт).
Фенгу, которая одета в шкуру дикой кошки, называют Штуцкатце. В этом образе мы видим указание на то, что это существо может превращаться в дикую (лесную) кошку.
Древесные девы (хольцвайбы), лесные девы и скогсманы могут сидеть на деревьях в образе сов, литовский mahjas kungs обращается в птицу, а на недоступной горе Альпе Морин (Alpe Morin) в Тироле живут три зальги, которые превращаются в грифов и охраняют горных серн, нападают на охотников, но при этом благосклонно относятся к пастухам.
Облик лесных духов, когда они предстают в антропоморфном виде, содержит много черт, указывающих на то, что фантазия наблюдателей многое почерпнула у деревьев. Мы видим заимствования из растительных черт.
По всему лохматому и шерстистому телу лесных духов растет мох, они одеты в зеленые одежды; их спина пустая как трухлявый ствол дерева или как квашня; а их большие груди – это глубокий символический образ вегетационной силы природы.
Их длинные желтые волосы развеваются на ветру. Они напоминают то, как буря гонит из леса листву, которая, по сути, и есть волосы деревьев.
Именно духами растений они становятся в том случае, когда их жизни что-то угрожает, и когда их размеры зависят от жизни деревьев и трав.
Таким образом непрямые указания согласуются друг с другом.
Шретляйн (Schrätlein) прячется внутрь дерева, когда его преследует черт. Если человек поранит зальгу, то он понесет такое же наказание, как и за вырубку заповедного леса.
Чтобы спасти лесную деву, зальгу и пр., нужно оставить на дереве три крестообразные зарубки, и сделать это следует быстро, пока дерево падает на землю.
Клубок пряжи, который принадлежит хольцфройляйн, зальге, фенге и лесной деве, может символизировать волокна мха.
Однако сущность лесных духов распространяется от духов деревьев и присутствует даже в гениях (духах) вегетации вообще.
Хольцфройляйн также управляют и ростом травы, и ростом зерновых культур. Лешие
