в частности — тайну «губительного застывшего скрофоса», которая обеспечивала Персею заведомую победу над всеми врагами. Сразу же вспоминается знамение, данное Константину Великому перед битвой со словами «Сим побеждай!» А также чудесное «христианское оружие» (сегодня считается, что деревянный крест), врученный Сергием Радонежским Дмитрию Донскому перед битвой, который и обеспечил его победу. Одного взгляда противника на это чудесное оружие было достаточно, чтобы он оказался повержен.

Согласно нашей реконструкции, речь здесь идет о порохе, который Сергий Радонежский предоставил в распоряжение Дмитрию Донскому и который предопределил победу в Куликовской битве. Под именем Персея в этой легенде выступает Дмитрий Донской (Константин Великий), а под именем «отца Персея бога Зевса» — его духовный отец (или духовный наставник) Сергий Радонежский. Отец передает сыну тайну неких «злых чар», главной из которых была тайна «губительного застывшего скрофоса». Слово «скрофос» (или «скрофулез») означало золотуху, то есть заболевание, сопровождаемое коростой на коже (научное название «экссудативный диатез»), Получается — «губительная застывшая короста». Но ведь селитра проступала именно как застывшая короста, «подобно снегу» (см. выше). Поэтому речь шла, скорее всего, о селитре.

«Злыми чарами» легенда называет алхимию. Неудивительно — ведь порох раньше называли «зельем». Например, упоминаемые в русских летописях «зельные мельницы» — это пороховые мельницы, «зеленский» — пороховой.

Имея в руках столь мощное оружие, Персей решает захватить царскую власть и выступает против своего дяди по отцу («стрыя»). Здесь мы видим отголосок спора о престолонаследии при Дмитрии Донском — кому должна переходить власть: старшему в роде, то есть дяде, брату умершего царя, или прямому наследнику, племяннику, то есть сыну умершего правителя.

Далее в старинной легенде повествуется, что Персей видит сон, после чего отправляется в поход. По дороге он отрезает голову некой страшной на вид женщине по имени Медуза и укрепляет ее на своем щите в качестве символа своей победы.

Константину Великому, как и Персею перед битвой, тоже снится некий очень важный сон. Евсевий Памфил в своей «Церковной истории», рассказывая о победе Константина над Максенцием, одну из глав назвал так: «О том, как во сне явился ему Христос и повелел в войне с врагами иметь знамя, изображающее крест». Встав ото сна, Константин повелевает изготовить такое знамя, и оно приносит ему победу.

Надо поставить себя на место средневекового человека, впервые увидевшего пушку, которая в него стреляет. Какие ощущения он при этом испытал? Неудивительно, что у некоторых возник образ ужасной Медузы Горгоны с пучком жалящих смертоносных змей на голове.

Более подробно см. нашу книгу «Крещение Руси».

3.9. Дмитрий Донской, вероятно, погиб на Косовом поле

В 1389 году Дмитрий Донской (Константин Великий), по словам дошедших до нас русских летописей, внезапно умирает. Карамзин пишет об этом так: «Народ веселился, не предвидя несчастья, коему надлежало случиться толь скоро и толь внезапно. Димитрию едва исполнилось сорок лет». Дмитрий был вполне здоров, и его смерть стала полной неожиданностью. Бросается в глаза и еще одна странность. Дмитрия Донского почему-то отпевал не русский митрополит, а трапезундский. «Трапезундский митрополит Феогност, приехавший на то время гостем в Москву, совершил сей печальный обряд (отпевание Дмитрия Донского. — Лет.) вместе с некоторыми Епископами и Святым Игуменом Сергием», — пишет Карамзин. Напомним, что Тра-пезунд — государство на малоазийском побережье Черного моря, на территории современной Турции. Историки объясняют это тем, что, дескать, Феогност случайно оказался проездом в Москве как раз в те дни, когда умер Дмитрий Донской. Поэтому отпевать пригласили именно его.

В том же 1389 году на Балканах неожиданно в расцвете сил погибает османский султан Мурад I. Он был убит вражеским воином в своем шатре на Косовом поле во время битвы. Тэт сумел пробиться через охрану и убил султана, после чего и сам был убит.

Согласно нашей реконструкции, султан Мурад I, воевавший на Балканах и неожиданно погибший в 1389 году, и русский великий князь Дмитрий Донской, тоже неожиданно погибший в 1389 году, — одно и то же лицо.

Тогда становится понятно, почему Дмитрия Донского отпевал не русский, а трапезундский митрополит, приехавший из Малой Азии. Если Дмитрий погиб в военном походе на Балканах, это естественно. Ведь отпевать надо было срочно, а быстро приехать издалека в те времена было не так-то просто. Но если бы Дмитрия отпевали дома в Москве, это выглядело бы странно. Неужели русский митрополит уступил бы в таком важном деле свое место приезжему иностранцу?! Причем даже не патриарху, а трапезундскому митрополиту. Который никогда не считался рангом выше русского.

Нам могут возразить: но ведь султан Мурад был турок, мусульманин! Его убили на Косовом поле во время сражения с православными сербами, которых он пришел покорять. Как он мог быть Дмитрием Донским?

Ответ прост. Все дело в хронологии. Да, действительно, согласно скалигеровской хронологии, в 1389 году прошло якобы уже целое тысячелетие после принятия христианства и несколько сотен лет после Магомета (напомним, что Магомет в скалигеровской хронологии появляется через три столетия после Константина Великого). То есть православие и мусульманство якобы уже давно появились и разделились между собой. Поэтому в скалигеровской версии истории отождествление султана Мурада I с Дмитрием Донским действительно невозможно. Но в Новой хронологии все по-другому.

Эпоха принятия христианства сдвигается в XIV век, а время пророка Магомета — в XV век. Поэтому в 1389 году, когда произошла битва на Косовом поле, мусульманства просто еще не существовало. Магомет в то время если и родился, то был еще ребенком. Дмитрий Донской, он же Константин Великий, вводил в Империи новую апостольско-христианскую веру и новые порядки, утверждая их повсюду, в том числе и военным путем. Поэтому именно он и был православным. Его противники на Косовом поле, скорее всего, придерживались старого царского христианства.

3.10. Константин Великий и Арий.

Дмитрий Донской и Сергий

Возле Дмитрия Донского находился его духовный наставник Сергий Радонежский. Сергий обеспечил победу Дмитрия Донского в Куликовской битве. Сергий основал на Руси множество монастырей, имел много учеников. Сергий участвовал в управлении Церковью на самом высоком уровне, и его слово было законом. Однако в церковной иерархии он занимал очень скромное положение, почти в самом низу. Он даже не был епископом. По церковному сану он был просто священником и монахом, не более того. А по должности Сергий был всего лишь игуменом, то есть настоятелем монастыря.

Чтобы как-то отразить его высокое положение, Сергия называли «игуменом земли Русской». То есть, по сути, церковным руководителем Русской земли. Это отвечало сути дела, но такой должности никогда не существовало. Ни до, ни