Шрифт:
Закладка:
Следуя далее, скажем, что при толковании книги «Апокалипсис» надо пытаться использовать разные смысловые возможности одинаковых слов, с помощью которых можно связывать между собой даже самые отдалённые части Библии. Причём, наполнять слово новым смысловым значением возможно через его ассоциацию с каким-либо предметом или вещью, взятую из современного повседневного жизненного опыта, из прочитанных научных или иных популярных книг. Тогда это слово посредством такой ассоциации можно в последующем использовать как ключевое для толкования других мест Священного Писания. Например, на наш взгляд, в «Откровении» слово «камень» (Откр 2:17) идентично по своему значению с «камнем» из книги пророка Даниила, где он разъясняет один из снов вавилонского царя Навуходоносора (Дан 2:45). Это — один и тот же предмет. Иногда для раскрытия смысла слова или фразы из «Апокалипсиса» нужно обратиться к самому тексту Библии, для чего требуется привлечь абзац, главу, а иногда даже целую книгу. В этом случае смысл слова раскрывается через выбор одного из множества ассоциаций с привлекаемыми для его расшифровки образами. Например, смысловое значение слову «мера» (Откр 6:5) в руке всадника на вороном коне наиболее адекватно передают обстоятельства, взятые из апокрифической книги Ветхого Завета «Иудифь».
Разберём пример с тем же словом «камень». Нам надо найти образ, который максимально соответствует этому слову в книге «Откровения» и постараться дать его анализ с помощью предложенного нами правила расшифровки текста. В предшествующей, второй части Библии, в Евангелии, многое экзегеты видят в «камне» прообраз Христа, на котором стоит Его Православная церковь, и Он же по Писанию является её «краеугольным камнем», который в своё время «отвергли строители» (Мк 12:10). Ещё Иисуса Христа сравнивают с Агнцем (Ин 1:29), приготовленным «для заклания в жертву за грехи людей», а затем и «закланным за грехи мира». Итак, образ для слов «камень» и «агнец» в предшествующей Евангельской повести обозначают личность Христа. Теперь посмотрим, как связаны и каково значение этих двух слов в книге «Откровения». Мы уже говорили, что «Апокалипсис» является третьей составной частью Библии и к ней надо относиться как самостоятельной книге. Отсюда следует, что значение слов в этой книге, может отличаться от тех же слов в предшествующей второй части Библии. Идентичные Новому Завету слова «камень» и «агнец», как бы закланный, появляются практически сразу на первых страницах «Откровения» Иоанна Богослова:
17 Имеющий ухо (слышать) да слышит, что дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает. (Откр 2)
6 И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю. (Откр 5)
И именно потому, что экзегеты не отделили книгу «Апокалипсис» от Нового Завета и не рассматривали её как отдельную часть Писания, то и толкование этих слов происходит с тем же смысловым значением, как и в предшествующей книге, в Новом Завете. Другими словами, никто из исследователей Библии не провёл границу, не уловил духа последнего времени, не совершил перехода или «прыжка» из Нового Завета в «Апокалипсис», не сделал смысловую инверсию похожим словам в этих разных по своему содержанию книгах. Отсюда и толкование «Откровения» у наших предшественников выглядит довольно слабо, и всё из-за того, что они не поняли, что перед ними открылась новая эпоха в истории человечества. Они просто механически присовокупили к Новому Завету эту сложную и непонятную во всех отношениях книгу, которую затмила личность Иисуса Христа, и как им показалось, основного видимого Персонажа из Нового Завета. Из этого следует, что события в этой последней книге Библии все как один (особенно после выхода в свет толкования на «Апокалипсис» святителя Андрея Кесарийского) стали приписывать Иисусу Христу (Агнцу, как бы закланному) и Богу Отцу (Сидящему и держащему в деснице (правой руке) книгу). На самом деле ни Христос, ни тем более Бог Отец к свитку с семью печатями не имеют никакого отношения. Любящий Своего Сына Бог Отец ещё до сотворения мира передал Ему Свою силу, суд и власть (Мф 11:27, Лк 10:22, Ин 13:3), поэтому в качестве автора книги «Апокалипсис», где изложен поэтапный план уничтожения человечества, Бог Отец выступать просто не может. Святой Дух также не остался в стороне и подобно Богу Отцу передал до времени словам Иисусу Христа возможность Животворить. Таким образом, перед созданием мира Иисус стал воплощать в Себе всю Святую Троицу, предстаёт перед миром как квинтэссенция Святой Троицы, превратился для нас в центральную Фигуру, стал Единым Богом Творцом. Именно Христос Своей свободной Волей творил жизнь. Теперь мы не можем просто говорить об Иисусе Христе только как о втором Лице Троицы. Это неполное, если не сказать, прошедшее представление об Иисусе Христе. Так говорить значит умолять Его достоинство как Единого Бога, воплотившего в Себе всю Святую Троицу. Мы должны понять и принять окончательно, что теперь перед нами Иисус Христос в одном Лице есть Единый Бог и Творец. Это в свою очередь означает, что на Земле мог действовать только Он. Но Бог Иисус Христос есть олицетворение любви и вечной жизни и никакие планы по ликвидации человечества Он никогда не строил даже при всей накопившейся за века греховности людей. Воплотившись и став человеком, Он, напротив, пришёл нас лечить и спасать как раз от тех, у которых с незапамятных времён такой план существует, и постоянно реализуется на протяжении всей человеческой истории в войнах, эпидемиях, природных катаклизмах. Иисус Христос указал нам путь к спасению, создав здесь на Земле Свою всего одну единственную Православную Церковь, которая одна лишь среди других самозваных христианских церквей и сект, обладает всей полнотой Божественной Благодати и не нуждается
