В целом в Кабардино-Балкарии, где и произошёл данный случай, проблема вытеснения русских из экономического сектора республики стоит также довольно остро. Об этом, в частности, свидетельствовали представители казачества на встрече с тогдашним полпредом в СКФО Александром Хлопониным и на тот момент главой КБР Арсеном Каноковым. Так, начальник штаба Октябрьского станичного общества Майского района Евгений Урядов поднял вопрос о рабочих местах, о невозможности найти работу. Его выступление дополнил кандидат исторических наук, заместитель атамана Терско-Малкинского казачьего округа Эдуард Бурда, который заявил, что «и при наличии учёной степени невозможно найти работу ни в Майском, ни даже в Нальчике»[96].

Не всё ладно и в земельных вопросах. Так, советник главы КБР по казачьим вопросам Михаил Клевцов неоднократно подвергал критике земельные переделы, происходящие на казачьей земле, когда у казаков, истинных хозяев земли, местные чиновники отбирают наиболее плодородные участки и передают её в аренду, а то и в субаренду пришлым арендаторам. В частности, фирме «Агроплюс» были сданы в аренду на 49 лет земли бывшего колхоза «Красная Нива» станицы Котляревской[97].

Естественно, что жертвами процесса прогрессирующей этнизации республик Северного Кавказа становятся не только русские, но вообще все «нетитульные» этносы, их населяющие. В Северной Осетии имел место скандал вокруг книги директора Северо-Осетинского института гуманитарных и социальных исследований (СОИГСИ) Залины Владимировны Кануковой «Диаспоры в Осетии: исторический опыт жизнеустройства и современное состояние. Монография. СОИГСИ им. В. И. Абаева», в которой все группы, проживающие ныне в Республике Северная Осетия — Алания, кроме осетин, объявляются диаспорами[98]. Таким образом, в данном контексте встаёт ещё и вопрос ответственности русских как государствообразующего народа за судьбы всех остальных нетитульных этносов, оказавшихся не «в своих» республиках. Разумеется, объективный процесс целенаправленного вытеснения русских из занимаемых ими социальных ниш в подавляющем большинстве случаев носит нелегальный характер. Примеры, подобные приведённому выше — касательно изменений в избирательных законодательствах, — представляют собой попытки легализации такого вытеснения. Однако очевидно, что в целом ряде сфер такая легализация не представляется возможной. Таким образом, в этих сферах процесс давления на русское население носит характер прямого нарушения прав. Эти нарушения колеблются в широком диапазоне — от убийств и грабежей, широко практиковавшихся в 1990-е, особенно в периоды боевых действий, до искусственного создания бюрократических препон при попытке русских открыть своё дело или расширить производство, устроиться на работу, получить социальные гарантии, купить или даже хотя бы сохранить за собой имеющуюся жилплощадь.

Политический ислам. Следующим важным фактором тревоги для русского населения Кавказа, провоцирующим его отток, является активизация политического ислама, так называемого исламизма — сектантских версий исламской традиции. Некоторые исследователи придают этому фактору самостоятельное значение, другие более склонны рассматривать его как одно из проявлений того же этнизма и даже называют исламизм «камуфляжем» национализма. Однако при этом нельзя отрицать того, что в дискурсе ряда экстремистских организаций, по крайней мере на уровне декларации, религиозно-доктринальный компонент явно превалирует над национал-сепаратистским. В первую очередь это касается всевозможных проектов построения на территории Кавказа независимой псевдотеократии или включения этой территории в ещё более обширное образование теократического толка. Яркий пример тому «Кавказский Имарат», чей лидер Доку Умаров одновременно с провозглашением создания «Имарата» сложил с себя полномочия президента непризнанной Чеченской Республики Ичкерия, или проект «Великая Черкесия». Сюда же стоит отнести и идеи включения Кавказа в проект так называемого «Исламского государства» (ИГИЛ).

В любом случае политический ислам ревизионистского — в противоположность традиционному — толка является дополнительным фактором, усугубляющим отчуждение русского населения Кавказа от местных социальных процессов и вовлечённых в них этносов. Не говоря уже о том, что террористическая активность исламистских боевиков создаёт общий стрессовый фон, способствующий оттоку не только русских, но и представителей кавказских народов и этносов из «опасных» регионов. Те же русские, которые всё же остаются, не имея иной, в первую очередь, собственной, православной идентичности, вынуждены, дабы снять с себя социальное давление представителей титульных этносов, преимущественно исламского вероисповедания, мимикрировать под местное население — либо внешне, либо даже принимая ислам. Так, например, немногочисленное русское население, сохранившееся в Чечне, стремительно «чеченизируется», сообщает источник Северо-Кавказского новостного агентства в Грозном. «Я видел этих русских. Они очеченились. И больше на чеченов похожи, чем сами чеченцы», — рассказал собеседник агентства. Что же касается православных верующих, проживающих в столице республики, то, по словам источника, местный православный приход насчитывает не более 20 человек. «По праздникам, как они сами утверждают, собирается человек 50»[99]. Это отчасти подтверждается словами Ирины Табацковой, посетившей на Пасху 4 апреля 2010 года город Грозный: «За исключением собственно празднования Пасхи, всю последующую пасхальную неделю православный храм Грозного был закрыт».

На сегодняшний день русское православное население полностью вытеснено из общественной жизни Чеченской республики. Как пишет газета «Комсомольская правда», «немногочисленное русское население Чечни вытеснено из политической, социальной и городской жизни республики». Чечня «…Освободилась от русских. Русские вытеснены не только с этнографических территорий расселения чеченцев, они изгнаны с исконных казацких земель — равнин по левому берегу Терека. Русскоговорящие граждане устранены из политической, социальной и даже городской жизни. В республике установлен полный чеченский контроль»[100].