сбривать волосы и жертвовать их божеству, например, Муругану или Венкатеше (подношение волос довольно распространенный обычай даже в наши дни), а в-третьих – дарить богине браслеты или сари, и т. д.

Свои особенности имеются у храмов и в том, что касается исполнения гимнов, которые были составлены шиваитскими и вишнуитскими бхактами более тысячи лет тому назад, а также традиции их почитания. Например, в вишнуитских храмах, где пуджи совершаются в соответствии с традицией панчаратра, имеются святилища альваров, Рамануджи и Ведантадешики, и в рамках ежедневного богослужения рецитируются прабандхи. Но вот храмам, которые придерживаются традиции вайкханаса, это не свойственно (Rao, 1994: 205).

Как и в большинстве тамильских храмов, в храме Адинатара в Альвартирунагари, где важным элементом поклонения и богослужения является исполнение гимнов альваров, ритуальный день состоит из двух частей. После открытия храма местный Господин принимает своих посетителей с раннего утра и до полудня. После окончания полуденной пуджи двери святилища закрываются, и божество отдыхает, но примерно в 16.00 двери снова открываются и Господин готов встретиться со своими почитателями. После завершения последних вечерних ритуалов божество всю ночь «спит». Обычно принято совершать шесть ежедневных пудж – три утром и три вечером, но в храмовом расписании среди ежедневных ритуалов указано восемнадцать наименований. Десять из них, с 6:00 и до 11:00 утра, являются дневными (pakal), а остальные восемь – ночными (iravu), которые проводятся во второй половине дня, с 5:00 вечера и до 8:45 вечера. В связи с этим, по мнению Н. Катлера, ритуальный день удобнее делить не на шесть частей, а на две части – на утреннюю и вечернюю (Cutler, 1987: 189).

Так вот, в Альвартирунагари дважды в день рецитируются гимны альваров – один раз утром и один раз вечером. И так каждый день. В течение месяца получается озвучить весь Nālāyiram[41]. Сборник разделен на двадцать семь частей, и каждая часть соответствует одной из двадцати семи накшатр. Следовательно, ежедневно полагается рецитировать 1/27 текста. Утром, когда божество омывают и умащают, арейяр (araiyar) исполняет десять стихов из Periyāḻvārtirumoḻi, в которых поэт Перияльвар описывает Яшоду, купающую Кришну. Таким образом, текст напрямую соотносится с конкретной ритуальной частью. Во время украшения мурти (alaṅkāram) группа мужчин-шривайшнавов, которые называются гоштхи (goṣṭhi), повторяют Kaṇṇinuṇciṟuttāmpu Мадуракави, Tiruppāvai Андаль и соответствующую конкретному дню и накшатре часть Nālāyiram. Но арейяр без всякого сопровождения исполняет первый и последний стих каждого текста. Вечером рецитируется Nityānucantāṉam. Сначала девять композиций читаются перед изображением Вишну, а затем еще три – перед изображением Наммальвара. Так выглядит ежедневная программа чтения гимнов, которые являются неотъемлемой частью пуджи в храме Адинатара в Альвартирунагари, а в праздничные дни читаются другие гимны и порядок их рецитации тоже другой (Cutler, 1987: 189).

В храме Капалишвары рецитация гимнов тоже играет важную роль. Ритуальный день здесь так же делится на две части. Первая пуджа первой половины дня начинается в 6.00 утра, а последняя – в 13.00, первая пуджа второй половины дня начинается в 17.00, а последняя – в 21.00. Всего в храме проводится шесть богослужений – для Шивы-Капалишвары и для его супруги, богини Карпагамбаль. Но дипарадхана в главном святилище совершается только пять раз, и именно во время этих пяти богослужений принято рецитировать гимны из сборника Tirumuṟai. Исполняют гимны в самом конце пуджи. Сначала жрецы-брахманы (kurukkaḷ) произносят ведийские мантры, а затем одувар, который не является брахманом, исполняет дравидаведу (tirāviṭavēta). Обычно это пять гимнов, называемых панча-пуранам (pañca-purāṇa), то есть пять пуран. Первый гимн из антологии Tēvāram, второй – из Tiruvācakam, третий – из Tiruvicaippā, четвертый – из Tiruppallāṇṭu и пятый – из Periya‌ purāṇa‌m[42](Cutler, 1987: 190). Выбор гимнов для ритуального исполнения во многом продиктован местной мифологией, которая самым тесным образом связана с храмовым культом.

Далее, в храме Капалишвары дважды в день процессия во главе со жрецами и другими служителями храма посещает все второстепенные святилища – первый раз после полуденной пуджи и второй раз после вечерней пуджи. В каждом святилище жрец-брахман совершает дипарадхану, а одувар рецитирует соответствующий гимн из сборника Tēvāram. Во время обхода храмовых святилищ процессия останавливается в святилище, где установлены изображения шиваитских святых. Первую группу составляют четыре поэта-наянара, известных как нальвар (там. nālvar – букв. «четверо») – Самбандар, Аппар и Сундарар (то есть три поэта, чьи произведения составляют Tēvāram) и Маниккавасахар, а вторую группу – изображения шестидесяти трех наянаров. В обязанность одувара входит рецитация двух важных гимнов. Первый гимн, восхваляющий нальваров, сочинен поэтом по имени Сайва Еллаппа Навалар[43], а автором второго гимна (из сборника Tēvāram) является Сундарар, который первым отдал дань уважения наянарам в своих стихах.

С одной стороны, наянары прославились любовью к Шиве, служением ему, но, с другой стороны, их самих чтут за преданность Богу. Именно это двойственное отношение к тамильским бхактам и отражено в храмовой ритуалистике. Причем храм Капалишвары далеко не единственный храм в Тамилнаду, где почитание наянаров представляет собой часть ежедневной пуджи. Во многих шиваитских храмах богослужение происходит по такой же схеме.

Кроме того, гимны наянаров одувары исполняют и в музыкальном сопровождении, в павильоне (maṇḍapa), расположенном за пределами главного святилища, но в пределах храма. Такое исполнение называется тирумурей-параянам (tirumuṟai-pārāyaṇam), то есть чтение гимнов из Tirumuṟai. В отличие от рецитации гимнов во время пуджи, данный формат допускает большую свободу в исполнении и меньшую ритуализацию. Примерно в таком же стиле произведения шиваитских бхактов исполняются и за пределами храма, во время процессий, когда одувары и музыканты, заняв свои места в хвосте шествия, поют тамильские гимны (Cutler, 1987: 191).

Конечно, наянары и альвары во многом сходны по своему статусу, но что касается статуса храмовых певцов, воспевающих их, то здесь имеются серьезные отличия. По словам Н. Катлера, вишнуитский арейяр отождествляется с альварами, а шиваитский одувар с наянарами – нет (Cutler, 1987: 191). Но в любом случае, поклонение бхактам – как альварам, так и наянарам, включенное в состав ежедневных и праздничных богослужений, является одной из самых ярких особенностей южноиндийских храмов.

Пуджа в нетамильских храмах

Что касается соседних регионов, то ежедневные богослужения в здешних храмах проходят по той же самой модели, что и в Тамилнаду. И точно так же, как и в Тамилнаду, у каждого храма имеются свои особенности в проведении пуджи. Рассмотрим несколько примеров.

В Карнатаке, в Нанджангуде, в храме Кантешвары, или Шрикантешварасвами, пуджа совершается шесть раз в течение суток. Такая шестикратная пуджа известна как шаткала (ṣaṭkāla) и включает стандартный набор богослужений,