человечность это «гармония мыслей и чувств». А диалектизация личности — процесс гармонизации мыслей, чувств и поступков. Не потому ли человеку, насытившемуся своим богатством, становится скучно в этом мире, ему остается одно — все увеличивать и увеличивать его? О духовном развитии речи нет — зачем оно? Эта «нормальность» стыкуется с «математической правильностью» Ф. Шиллера, которая оказывается неинтересной. Но эта «позорная черта» вполне объективна. Такая «неспособность» обусловлена направленным равновесием материального и духовного, которая заставляет идти дальше, а не останавливаться. Так связь личности с обществом требует сотворчества во имя жизни самой личности…

Помимо прочего, человек в красоте обретает себя и становит свою человечность. Диалектика по Г. Гегелю — это теория познания. Но познание бесконечности явлений ведет в тупик без знания процесса. Познаем ли мы действительность? Да. Но это не всё. Мы развиваемся сами и развиваем сущее, а не только познаем действительность. Поэтому возникла эстетика — наука о красоте развития мира. Эстетика начиналась с природы — все природное прекрасно, общечеловечно, в нем нет фальши. Но эстетика это и эстетическое «освоение» и развитие мира, творчество и сотворчество по «законам красоты». Известно, что основная категория эстетики — прекрасное, оценка и усвоение явленного совместно с процессом развития, доставляющее чувство наслаждения. Как уже отмечалось, красота неотделима от истины. А истина неотделима от истории и мира, от сущности и смысла. Что такое красота? — процесс усвоения представленного. Но субъективно она осознается как явление. У одного она такая, у другого — другая. Общечеловеческие ценности — процесс красоты развития мира, который вбирает в себя все явления красоты, то есть смысл. Таким образом, налицо диалектическая связка: «красота в движении» (процесс мира) — человечность в поступках (явленния бытия). Человечность — проявление красоты мира. Поэтому человек так нуждается в прекрасном.

Общечеловеческие ценности — это всегда прекрасное. При развитии представленного в усвоенное (осмысление) есть точки «перехода», своего рода контрапункты, когда творчество через образ переходит в сотворчество. Недаром Т. Манн называл свою «Волшебную гору»

произведением контрапунктическим, в котором идеи играют роль музыкальных мотивов и, перекликаясь, соединяясь, образуют переходные моменты от творца к сотворцу.

При диалектизации личности происходит связывание представленной чувственной красивости с усвоенной духовной красотой. Так образуется прекрасное.

Всякая общечеловеческая ценность не обязательно красива внешне. Но внешнее при осмыслении обязательно должно перерасти в красоту внутреннюю. Так могут связываться целые поколения и века в процессе мира. Все социальные пороки, всё общественное зло вытекает из того, что красивость выдается за красоту, когда представленное не связывается с усвоенным, а подменяет его. Эстетика не должна красоту только проповедовать. Необходимо связывать красивость с реалиями, просвещать душу к помощи ближнему через интересы. Красота должна радовать и побуждать к действию, к процессу мира и созидания, в том числе к общению. А значит к пониманию, связи, помощи и сотворчеству.

Красота формы бытия — условие материализации духовного мира. Получить эстетическое удовлетворение от этой формы дано не каждому — в этом смысл действия общечеловеческих ценностей. Увидеть (почувствовать) общечеловеческие ценности можно везде, их бесконечное количество, при соответствующем интересе — мы «видим» процесс мира и согласия. Парадокс не в том, что красота и вера дают побудительные мотивы к альтруизму, а в том, что человек объективно готов их воспринимать как связь с обществом. Несмотря ни на что они живут в каждом из нас и даже в самом худшем случае изливаются тоской одиночества. То есть, красота и вера относительны и созданы обществом-человеком для воспевания самого человека. Но нужно идти на большие обобщения, исходя из процесса, а не грязнуть в частном, как, например, Е. Блаватская в своей «Тайной доктрине». Или обычный обыватель с рассуждением — от материального. Или экстрасенс-ясновидец, который считает, что принадлежит себе, а не всей Вселенной. Или творец, работающий за деньги…

Как красота возникает из человечности? Только путем диалектизации самого человека, а значит, и сообщества. Цивилизация, собственно, становилась благодаря красоте и человечности, которые неразрывны. Общество рождалось на волне человечности, его не мог брать мир, но основные распри были погашены за счет общественных устоев, социальности, позже — социетальности. В красоте человек находит себя, когда человечность вновь и вновь воссоздает ее из процесса мира в бытие. Человечность обязана становиться со становлением человека, в противном случае кончается мир и его красота.

Красота исходит из человечности как результат неаффективного функционирования личностных субъективностей. Однако тогда центром "борьбы" за блага должны становиться устои человечности, развитие связи с ними. Именно борьба за блага есть основание для нестабильности и разброда цивилизации, основание того, что они не могут жить мирно под флагом всеобщего развития разума. Это вовсе не борьба умов, а апофеоз человечности. В красоте можно находить себя, но можно и терять, если человечность перестает видеть… некрасивое. Как антипод человечности, но и как ее регулятор в процессе мире. Таков парадокс диалектики человечности и восприятия ее миром.

Чистые помыслы заставляют не уходить от плохого, а идти ему навстречу. Красота действительно спасает мир, если она выходит из человеческого бытия при условии его адекватности самому процессу мира. К сожалению, в реальности такое происходит далеко не всегда из-за искажений связки человечность — красота — мир. Другой парадокс человечности заключается в том, что она исходит из мира и в него же входит. Ощущение красоты это устремленность к будущему, благодаря нацеленности человека на мир и согласие. Красота это песня мира, без нее мир прозябал бы в серости и гнили. Однако постоянные конфликты и кризисы лишают человечество красоты по причине его неразумия. Неразумие обязано сменяться разумом — таков генеральный путь существования цивилизации утверждает диалектика мира.

9.7. Откуда идет человечность?

Человечность это духовность в действиях в рамках процесса мира и созидания. Бессмысленно ставить вопрос, откуда исходит человечность: из духовности или наоборот — духовное из человечности. Однако вполне понятно, что человечность есть результат очеловечивания. То есть: действия одновременно объективных отборов мира: естественного, группового и социального в рамках функционирования той или иной личностной субъективности, связанной по линии биосоциального потока с обществом и сообществом. Последнее. как известно. находится в диалектической целостности с процессом мира. Так что можно утверждать вполне корректно: человечность исходит из процесса мира и созидания.

Человек страдает не от бессилия войти в вечность, а от того, что вечность входит в него — человечностью. Это же можно отнести к обществу, в котором человечность входит в вечность всего. Главная ошибка человека в том, что он думает о вечной человечности, а не о человечности вечного мира. Многие