выделялись государственные средства, все еще действовала и в 2014 году.

291

[Конкурс 2005: 23; Конкурс 2010: 4].

292

ПермГАНИ. Ф. 1206. Оп. 1. Д. 197 (Информация для журналистов).

293

В [Rogers 2014b] я обозначил эту трансформацию двумя схожими понятиями в русской историографии: «повседневность» и «быт». О постсоветской судьбе работников культуры см. также [Luehrmann 2011а, Luehrmann 201 lb].

294

Ср. [Guss 2000: 90-128; Stammler 2005].

295

Такой тип взаимоотношений между туризмом, нефтяной промышленностью и культурой очень необычен. См. [Davidov 2013:61–77] о нефтяной промышленности и музеях в неолиберальном Эквадоре, и [Buscher, Davidov 2013] о партнерстве «экотуризм – нефтедобыча».

296

В исследовании Хеммент [Hemment 2015] о финансируемых государством молодежных движениях в 2000-х годах отчасти также показан аналогичный тренд фестивализации, когда активность молодежи все чаще концентрируется вокруг летних лагерей и фестивалей.

297

О музеях см. [Knight 1998; Hirsch 2005]; о фестивалях см. [Petrone 2000].

298

Отсылаю читателей, интересующихся данным суждением о материальности проектов корпоративной социальной ответственности, к моей работе [Rogers 2012], в которой представлен несколько более широкий теоретический дискурс. Дополнительные рассуждения о том, как внимание к материальнопредметным процессам может поставить под сомнение общепринятые представления об абстрактности полевых исследований капитализма, см. в работах Янагисако и Кина [Yanagisako 2002; Keane 2008].

299

Пырсиков В. 75 лет пермской нефти // Звезда. 2004. 29 июля.

300

Там же.

301

Пырсиков В. Веселись, Усолье // Звезда. 2004. 19 авг.

302

Красик Д. Земля талантами богата // Звезда. 2004. 3 авт.

303

См. [Rogers 2009: 136–146].

304

ПермГАНИ. Ф. 1206. Оп. 1. Д. 529 (Пермская нефть: вчера, сегодня, завтра).

305

Там же.

306

ПермГАНИ. Ф. 1206. Оп. 1. Д. 532 (Экологический туризм и природное наследие).

307

По тому же пути пошли авторы книги «Слово о Пермской нефти. Страницы истории» [Гашева, Михайлюк 1999], изданной при поддержке ООО «ЛУК-ОЙЛ-Пермнефть» и разделенной на главы по десятилетиям, каждое из которых названо в ней пластом. В отличие от недолговечности нефти, описанной Лимбертом [Limbert 2010] на примере Омана, где спрогнозированный пятнадцатилетний объем ее запасов вскоре положил конец финансируемому нефтью развитию культурного производства, компания «ЛУКОЙЛ-Пермь» планировала светлое будущее на многие десятилетия вперед, пусть даже эти радужные перспективы часто подвергались сомнению со стороны жителей Пермского края. Сравните с работой Раджака [Rajak 2014], посвященной составлению корпоративных историй.

308

Принцип этой музейной экспозиции поразительно похож на тот, который Долли Йоргенсен видит в аквариумах на территории побережья Мексиканского залива, принадлежащей США, где нефтяные буровые установки и прочее промышленное оборудование часто оказываются встроены непосредственно в экспозиции океанической окружающей среды, тем самым создавая впечатление естественности присутствия нефтяной промышленности в этих пространствах и рассказывая о Мексиканском заливе как об «органичном месте встречи нефти и воды» [Jorgensen 2012: 480].

309

Внешняя атрибутивность и внутренняя глубина, конечно же, являются основными понятиями и важного направления символико-интерпретативной социологии (например, [Гирц 2004; Alexander 2008]). Я отложу до другого раза метатеоретическую дискуссию о том, как этот принцип вписывается в постсоциалистический контекст и аналитический подход, используемый мною в этой книге, но повторю, что мой анализ не опирается на то, как сами зрители или участники толковали культурные мероприятия, в которых участвовали. Это чрезвычайно важный вопрос, но он не является целью исследования в данной работе. Ясно изложенные семиотический и политический подходы к понятию «глубины» в совершенно ином культурном контексте можно найти в работе Коллинза [Collins 2011], а у Стефани Леменагер [LeMenager 2014] отношения между нефтью и американской культурой весьма тонко охарактеризованы как «сверхглубокие».

310

Например, [Handler 1988].

311

В российской литературной и культурной истории также имеются достойные прецеденты вписывания образа недр в представления о взаимоотношениях между человеком и природой (см., например, главу из книги Дж. Костлоу [Костлоу 2020: 34–67], посвященную «Поездке в Полесье» И. С. Тургенева) и построения связей между добычей энергоносителей и формированием культуры (например, работа Берда [Bird 2011], посвященная поэтике торфа раннего советского периода). Культурные взаимосвязи между геологическими образованиями и представлениями об обществе уже давно отмечены в антропологической литературе, посвященной добыче полезных ископаемых (например, Ферри [Ferry 2005]), где они часто служат способом перенаправления корпоративных стратегий или противостояния им. В исследуемых мною примерах корпорации сами выстраивают эти связи на основе имеющегося опыта отечественной добычи, а затем формируют на их основе программы КСО. Цепек [Серек2014] в своей работе описывает необычный пример того, как при привлечении средств на борьбу с загрязнением окружающей среды родился образ нефти как крови подземных богов, который поддерживался в первую очередь далекими от самой нефти активистами экологического движения.

312

Например, [Ledeneva 2006].

313

См., например, [Rogers 2009: 223–245].

314

Волчек Г. Гол как сокол // Звезда. 2001. 16 янв.

315

Например, см. Персоналии: Кузяев Андрей Равелевич URL: https://neftegaz.ru/ persons/332874-kuzyaev-andrey (дата обращения: 22.12.2020). См. также: Элита Пермской области. URL: www.bastion.ru/files/elit.doc (дата обращения: 22.12.2020).

316

Латинский девиз Строгановых – «Ferram opes patriae, sibi nomen» («Отечеству принесу богатство, себе – имя»). – Примеч. перев.

317

Журавлев С. «Богатства – отечеству, себе – имя» // Звезда. 2003.2 февр. Этот же слоган стал девизом пятого фестиваля исторических городов Прикамья, проводившегося в Усолье в 2006 году. См.: Молчанова М. В Усолье у Строгановых // Звезда. 2006. 20 июля.

318

ПермГАНИ. Ф. 1206. Оп. 4. Д. 289 (Проект «Красота православия – людям Прикамья. Пермское духовное училище. 2006 г.»). Хотя в моем проекте эти вопросы подробно не рассматривались, следует отметить, что представление могущественных корпораций в роли покровителей