Мировой порядок не может быть недиалектичным, уже потому что порядок вообще не может обходиться без философской точки процесса мира и созидания. А коль так, то связь сообщества и мира должна становиться во главу угла этого мирового порядка. Значит, диалектика мира лежит в основе основ самого существования и является признаком необходимости порядка мира, но не наоборот. Порядок мира далеко не всегда может быть истинным, если он не оживлен целостью самого мира с человеческим бытием. Истина торжествует тогда, когда ее видят и ищут, а не тогда, когда ею успокаивают и благословляют. Порядок возникает из хаоса, однако он возникает не сам по себе, а с помощью диалектической целостности мира и немира, То есть, бытия в пассионариях к миру.

Да, мнимая истина мира до сих пор обуревает человечеством. Она считается за нечто должное. Однако это так лишь в воззрениях на мир со стороны не диалектического мироздания, а бытийного материализма или псевдожитейского дуализма, которые до сих пор портят мир и его миросозерцание. Человечность не бывает излишней. Но она должна давать обратные связи, иначе ее мир не берет. Вот тогда появляются ухищренные обрядоверия, которые доводят международное сообщество до войн, социумы до невозможности решения социального вопрос, а личности приводят к тупику, хотя бы в виде нечеловечности в условиях экзистенциального вакуума немира.

Подобное лишь утверждает необходимость нечеловечности в мире, утверждает современную истину мира, якобы, как лживую и вредную для нужд цивилизации даже в период рассвета научно-технического прогресса новейших времен. У всякой истины должно быть одно — направление на справедливость и диалектичность связи объекта и субъекта или объекта и объекта через субъект. Подобно этому можно говорить об истине как целостности объекта и субъекта в лице человечества и мир. Или по крайней мере человека с человеком при посредстве процесса мира. При этом несомненным образом открывается парадоксальная истина: человечность есть ключ к счастью людей, но при необходимом условии их действий согласно истине мира.

Действительная истина мира в человечности в целостности этого объективного процесса с человеческим бытием. А бытие само по себе не может быть нечеловечным. Иначе происходят страдание и прочие язвы нечеловечности. Такова истина мира, которую до сих пор прячут от народа. Кто или что прячет? Очередной парадокс человечности заключается в том, что человечность сама себя стыдится. Например: человек стесняется или до неразумия не хочет показать свою открытость и человечность. Значит. он не понимает истину мира, которая в закрытости сообщества и в отрыве от мира просто гибнет, гибнет из-за отсутствия открытости и направленности связей. Ведь связь не возникает сама по себе, ей обязательно нужно придать движение. Такая открытость и человечность выражают действительную истину мира.

Истина мира стала лукавой и вредной в понимании людей, благодаря субъективистския недоразумениям, которые потоком льются на цивилизацию. Поскольку самой истины мира многие люди просто не видят за громадным забором нищеты духа. В житейских заботах при явном засилье организационных социальных структур, в том числе мирового плана. Которые призваны просветлять истину мира в целостной связи с ним, но не делают этого, в надежде на авось и на сегодняшний день. То есть, все вращается в пределах социального или социетального неразумия. Но не человечности, как вокруг того острия, на которое нанизывается целостность мира и бытия человека.

Мнимая истина мира царствует в человеческом сообществе, поскольку человечность и мир оказываются расторгнутыми между собой. Подобеное происходит уже многие века, оно далеко от того, что должно быть. Но тем не менее такое происходит конфликтно и кризисно ежедневно. Но такого не должно быть в принципе, если исходить из диалектики мира как его истины. Справедливость мира — это процесс, который регулирует связи человечности в человеке в ходе установления социальности в цивилизации. Однако сама цивилизация должна осознавать свое место в иерархии мироздания. Если объективное направляет нас на то, что должно быть, значит, этого уже должно быть достаточно, чтобы к нему прислушиваться и брать за основу в своей деятельности. Тогда истина мира действительно восторжествует.

Например, война — худшее из проявлений цивилизованности, когда теряется человечность и ее загоняют во внутрь неведомые неразумные сатанистские силы. Причем, такое повторяется снова и снова, не взирая на опыт прошедших времен и перенесенные бедствия. Еще даже говоря при этом, что-де: история ничему не учит. Какой парадокс нечеловечности, который приводит к худшему для цивилизации, хотя, вроде бы, он открыт для всеобщего обозрения. Вот только обозрения диалектического, в соответствии с диалектикой мира. Наверное, справедливо заключение, что закономерно то, куда вошла случайность. Человек и общество не может обходиться ни без того, ни без другого — он связывает их в диалектическую целостность существования человечности. Однако не как нравственной категории, а как психологии жизни.

Мнимая истина мира царствует уже многие века. Но это совершенно не означает ее возможного превращения в настоящую истину мира и бытия, поскольку она лишь разжигает распри нечеловечности. А мир и человечность это нерасторжимые понятия и могут существовать лишь в целостности. Человечность сама по себе ничего не дает, тем более в случае уже имеющегося засилья нечеловечности. Человечность требует оживления миром так же, как мир жаждет диалектической связанности с человечностью. К тому же человечность не возникает сама по себе, а ее зародыши часто губит чрезмерная житейская суета. А в новейшее время — переинформированность населения. К тому же информация как критерий мира не может существовать без действия. В современных условиях эти действия весьма ограниченные. Вот так царствует бесчеловечность, несмотря на желание многих выказывать свою благородную человечность.

Человечность не может мириться с картиной мироздания, которую веками пытаются выдавать за истину мира. Тем более, что закат дня не всегда означает скорый приход темноты, если имеется искусственное освещение души за счет человечности. Мир тем более не может не действовать, он также как бытие не может не существовать. Казалось бы инвариантность такого сценария должна "сцепить" их в единую целостность диалектики мира. Однако подобного не происходит. Хотя это лишь субъективная иллюзия. Поскольку стремительное развитие мирового сообщества, благодаря научно-техническому прогрессу и воздвижению информационных ресурсов как управляющих атаманов современности на Олимп разумности цивилизации, непременно доказывают обратное: человечность торжествует.

Понятно должно быть и то, что размах кризисов увеличивается, как увеличивается убойность войн, которая уже достигла своего предела. За этим пределом стоят немалые ограничения, которые уже понимаются и принимаются человечеством. Так что человечность постепенно